大方广佛华严经疏论纂要卷第十一
世主妙严品第一(之十)
尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】第一偈。即处非处智力。谓善因乐果．斯有是处。善因苦果．无有是处。恶因苦果等．例上可知。处者。建立义。依义。起义。能建立果。与果为依。能起果法。故立处名。于此正知。故名智力。(【钞】第一偈下。一释名。即因果相当．名之为处。若不相当．名为非处。)其作业者。即如实知因之与果。及能降伏无因恶因种种诤论。既遍知[A1]已。可度者度。不可度者．为作因缘。文中上半往因。下半显智力。于诸境界正解明了。即辨此力．通知一切法也。
【疏】第二偈。即过未现在业报智力。瑜伽名自业智力。今言一切业者。谓于三世中善等三业．及顺现等．皆名自业。于自所作受用果业．如实知故。与初何别。若正了知所造善等业．感爱等果。此由初力。若了能造善恶等业．感爱等果。是自业力。文中上半往因。下半现果。(【钞】与初何别下。次辨差别也。初力约所造。自业约能造。此犹未了。云何能所。谓以人望业。已杀等竟。此杀等业。必招于果。名为所造。此人若行于杀。必堕地狱。此名能造。即上自业。各随善恶而感果故。即是作业。)
【疏】第三偈。即根胜劣智力。谓信等五根。此软中上。名为胜劣。于此正知。及能于彼如应如宜。为说正法。即是作业。偈中三句往因。一句今果。
【疏】四即种种解智力。亦名胜解。谓若从他起信以为其先。或观诸法以为其先。成软中上爱乐。名种种胜解。亦名为欲。欲为信喜好乐。如或贪财利。或好名闻。好定。好慧。种种不同。如来正知。令舍不净。增长于净。此与前根何异。根约宿成。智有多少。解约现起。好乐不同。论云。若照诸根为先。彼彼法中。种种意乐。是根智力。若正分别意乐差别。是解智力。在文可见。(【钞】此与前根下。三辨差别。此有二解。一约宿现起别故。智论云。以二种欲。作上下根因缘。故十地论．中。别叹根欲。如有根无欲。能解不乐。有欲无根。虽闻不解。二论云下。即瑜伽拣。依根起乐。即是根力。正分别欲乐。即名解力。)
【疏】五即种种界智力。界即性也。谓或一二三四五乘性等。或贪嗔痴等分行等。乃至八万四千行。名种种性。性即种子。解即现行。偈云。悉能显现毛孔中者。谓非唯佛智如空。包纳众生之性。毛孔内空。亦现众生之界耳。(【钞】谓非唯佛智者。此有二种超胜之相。寻常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。此为一胜。二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细色能收。良以色性智性。融无碍故。以性融相。为华严宗之界力也。)
【疏】六即一切至处道智力。论名遍趣行智力。遍即一切。趣即至也。行即道也。谓诸众生种种所行。若出离行。不出离行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行无漏行。至涅槃果。名遍趣行。初力处对非处。此中但明至处。又初力指因为得果之处。此约果是酬因之处。故不同也。经中初句总标。次一念。即能知迅速。下十二字。所知时处。后一句。委悉开示。
【疏】七即禅定解脱三昧智力。净行品中。加于染净。通漏无漏故。佛皆善知。及知依此所得诸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛为示现者。示其诸定。现三神变。令有情喜。使涤烦恼。即令去染而得清净。
【疏】八即宿住随念智力。谓过去境。本生本事。住宿世故。名为宿住。于此宿住而起随念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前际随念一切趣因。是遍趣力。若知前际名姓苦乐等事。名宿住力。(【钞】八宿住力中。初释名。兼显作业瑜伽云下。辨差别。谓有问言。宿住智中。知彼修因。则与遍趣何异。答中有三。初依瑜伽正答。谓唯知因。是遍趣行。兼能知果。即宿住摄。名姓苦乐者。瑜伽知过去所有自体。有八言说句。一如是名。二生类。三种姓。四饮食。五受苦乐。六长时。七久住。八寿量边际。今但列三。等取余五。)文中初句。标能念。智包三世者。三世全在佛智之中。况于随念。不知三世。从门别故。但云宿住。刹那悉现。即包现之时极促。现毛孔中。即能现之处至微。第三句。即所现所念之事广。第四句。结归智力。非唯能念。亦能现也。
【疏】九天眼智力。独此从所依以立名也。若从境者。瑜伽名生死智力。谓死此生彼。堕善恶趣。大小好丑。皆能正知。知前际生死。名为宿住。要知后际。得此力名。今文乃云佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力。即摄十力。举一为例。余九皆然。(【钞】五眼十眼。如离世间品。)文中初句体大。次句用广。次句用胜。以无等故。后句结其甚深。故唯佛能演。既言普见法界。非局未来。约宗别故。于未来门。普见法界也。
【疏】十漏尽智力。于自解脱。无惑无疑。亦知众生漏尽涅槃。于此正知。名为智力。文中初二句所断。诸结即现行。随眠即种子。习气即余习。二乘不能尽习。亦不能尽他漏。故不名力。后半显佛能灭。(【钞】文中下。一释文。以漏尽无滥。故不辨差别。余习有四。谓贪嗔痴慢。贪习如迦留陀夷。嗔习如身子。痴习如周利槃特。慢习如毕陵伽婆蹉。曾无教说见疑习。疑见有习。不见理故。通说或有耳。)然上十力。智即是体。力即是用。然智即力。更无别性。然此十力。望于自事。各于自事中大。如水能净。如火能烧。各有自力。若约总摄。初力为大。若约办得。涅槃漏尽为大。若以无碍解脱而为根本。则平等平等。
○第八法界颂中。叹佛往修十度行满。今得果圆。
尔时法界普音菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众会海[A2]已。即说颂言。
【疏】十一颂分二。初一总。余十别。今初也。佛威神力略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法力。(【钞】佛威神力者。即当瑜伽三十七中。彼有二类。初列三种云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。复有五种。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼广释相。今疏引三。不依彼次。及至释文。二处参用。风不动衣等。即五中俱生。俱生有多。谓佛菩萨。常右胁卧。如师子王。虽现安处草叶等蓐。一胁而卧．曾无动乱。一切如来应正等觉。虽现睡眠。而无转侧。大风卒起。不动身衣。行如牛王。步如师子等。今但云风不动衣等。等取余事。)令五根中．无诸非净。四支百节．有无量力。故名坚固不可坏法身常身无边之身。言遍十方者．即无边身。广大示现．谓变化身。无分别者．平等智身。大菩提行者波罗蜜身。昔所满足者．众行先成。皆令见者．大果今出。(【钞】令五根下。辨其果相。彼法威力中。诸度各有四相。一断所对治。二资粮成就。三饶益自他。第四辨果。果各不同。施得大财宝．朋党眷属。戒生人天。忍临终之时．心无忧悔。生于天界。进得爱乐殊胜士夫功业。定得神通。生净虑天。慧果能离烦恼所知二种重障。上瑜伽中。多是近果。又是别明。今是究竟之果。又是总明。无诸非净．即离系果。百节有力．是施等果。坚固不坏．是戒度果。故普眼长者．以十度因．成十身果。遍十方下。疏以经文。会上果义。)二有十颂别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之义。十行十地。一经始末．亦多辨之。须粗识其相。略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文。今初又二。先通名。后别称。今初通称波罗蜜多者。唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。故此十度。应各四句分别。其别称及出体。三辨相。至文当释。(三时无悔者。此乃大乘法师释论意也。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。四句分别者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施。具七胜故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。)四建立者。为十地中对治十障。证十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行．永伏永灭故．又由前三故．不住涅槃。由后三故．不住生死。能为无住涅槃资粮。后唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说。五次第者。谓由前前．引发后后。及由后后．持净前前。又前前粗。后后细。易难修习。次第如是。(五次第门．此曲有四。谓由前前下。即初引发门。谓由行施．引发持戒。由持戒故．引发忍等。二摄持门。布施本欲益他。持戒不恼于彼。弥令施净等。故云及由后后．持净前前。三粗细门。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗．后后细。前九并为前前。从戒至智．并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度。递为前后。四难易门。亦结通上三也。上之四门．并如瑜伽对法所辨。)六相摄者。此十．一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄于六。资生无畏法等。(资生无畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进。定。及慧。决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此经文。乃会释今意。是圆教故。非唯要约相顺相类。以理融故。法尔一摄一切行也。)七修证者。五位通修。佛方究竟。十约因位。总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇。势力转增。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中．屡言广大波罗蜜也。八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因。(八约教者。谓小乘不成波罗蜜多。无七最胜故。始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性。或说俱空。终教一一皆从真如性功德起。顿教一一皆不可说。谓不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚等。一切皆绝。若十若六．皆悉亡言。圆教如文。)九观心者。可以意得。(九观心者。谓一念相应心舍。则具十度。舍而不取谓施。不为过非所污即戒。忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为慧。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方等．十度顿圆。纵七最胜．亦在一念。可以思准。欲令行者。即之于心。是故结云。可以意得。)
【疏】十释文中．第一偈明施度。辍己惠人．名之为施。即以无贪．及所起三业而为其性。此有三种。谓财。法。无畏。(【钞】十释文中．一一偈疏。多皆有四。一释名。二出体。三辨相。四释文。唯识并在一处。出体。谓施以无贪及所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。谓是根本后得智故。辨相亦并居一处。今随文配属。以相映易了耳。即以下。出体。无贪．即善十一中一法。要由无贪相应思．于自身财．方能惠舍。然三施体．大意多同。)上半因中。大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身．身最殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身殊妙也。
【疏】二戒度。防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种。律仪．摄善．得净身果。摄众生戒．能除物苦。遍十方者。无作戒身．等众生故。(【钞】二戒中。初名防其未非。止已起恶故。即受学下。次出体。大论。律仪以七众别解脱戒．在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善以为其体。今疏通三聚。及与受随。故云三业。摄众生戒．居然通三。戒有三种下。三释文。即当辨相。律者法律。仪者仪式。于不善法而能远离。及防护故。故摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法．无罪益生故。)
【疏】三忍者。堪受诸法。未能忘怀．名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。(【钞】即以下。出体。无瞋精进．即善十一中二。审慧．即别境五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤勃。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故此三业。通于三忍。余三各配其一。故有三耳。)偈云。信解真实．即谛察法也。色相圆满．前二忍果。放净光明．第三忍果。
【疏】四精进。练心于法．名之为精。精心务达．目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。(【钞】被甲．即大誓愿。摄善．即方便进趣。利乐．即勤化众生。)初句通前二。以被甲精进．瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处于地狱。为脱一众生故。次句即第三。下半通三果也。因既离身心相。故果能身遍十方。
【疏】五禅那。梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。亦有三种。谓安住。引发。办事。(【钞】五禅中。初释名。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。即以下。二出体。即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说．不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时．所有一切种常安住。即通三业。以约用故。亦有三种下。三辨相。言安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。言引发者。引神通故。言办事者。办利有情事故。)既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑．故见者惑灭。
【疏】六般若者。般若梵言。此翻为慧。推求谛理．名之慧也。此及后四．皆择法为体。亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行．正体．后得．为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道而为三者。惟约法空三观之义。至下当明。(【钞】此及下。二出体。以后五体同故。故唯识云。后五皆以择法为体。说是根本后得智故。意云。以根本智为第六体。后之四体．皆后得故。此依胜说。)慧导万行．故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸暗。(慧导万行下。四释文。谓万行不得般若．照体空寂．不成彼岸故。因如有目者。智度论云。五度如盲人。般若如有眼。故见夷途。开导万行。御心中道。至一切智城。即其义也。)
【疏】七方便者。即善巧也。方谓方法。便谓便宜。下四但各二种。今初。谓回向方便。拔济方便。(【钞】今初下。别明此度。谓由大智故．回前六度向大菩提。由大悲故．回前六度拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。)文云。种种化生．则拔济善巧。所修成就．兼于回向菩提。所化无边．果得十方而横遍。为物取果．竖穷来际而不休。
【疏】八愿者。即希求要誓。有义。以欲．胜解．及信为性。亦有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。(【钞】有义下。次出体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲。要于前境．正信印持。方希求故。其后得智．但是所依。依此起愿耳。)由初愿故．出现世间。由后愿故．救生不息。
【疏】九力者。不可屈伏故。随思随修．任运成就。亦有二种。谓思择。修习。今言法力。即思择诸法而修习故。摄论．由此二力．令前六度．无间现前。经云。成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。
【疏】十智度。决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六．成此智。复由此智．成立六种．名受法乐。由此妙智．能正了知。此施戒等。饶益有情。(【钞】亦有下。次辨相。此相难见。故引论释。但引释论。本论但云。谓由前六．成立妙智。受用法乐。成熟有情。若天亲云。由般若波罗蜜无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为。与同法者．受用法乐。成熟有情。大意亦同也。)经云普门智。总含二智。别配．即初句．成熟有情。次句．即受用法乐。此二无二．故成无碍力。舒光普照。
○第九云音颂。述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。
尔时云音净月菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】十一颂分二。初一总举。谓佛果大用。由昔地行．及结说处。余十次第．各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。
【疏】初地略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前为一僧祇。[A3]已为无量。更有异说．恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家．见法实性。得妙观察．平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。(【钞】恐厌繁文者。谓仁王下卷奉持品说。伏忍下中上。下忍初贤一僧祇。中忍次贤两僧祇。上忍亚圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地万。十地百万僧祇。故地前已经三阿僧祇。经中多说三阿僧祇成佛者。以下中忍位．菩萨相隐。上贤之位．菩萨相显。所以特言经三僧祇。地前菩萨．二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三祇成等正觉。亦佛随宜。故宝云经云。实经无量阿僧祇劫。华藏品初。当更会释。得妙观察者。由破分别我执。第七不与四惑相应。成平等性。[A4]已证真如。于多百门．[A5]已得自在。成妙观察。未舍异熟识体。不得大圆镜智。异熟既存。眼等五根是异熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。)
【疏】二地四义。一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。
【疏】三地四义。一举法标名。世间中极．云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。(【钞】世间中极者。前三地寄同世间故。)
【疏】四地四义。一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四净身土。离身见故。(【钞】离身见者。寄出世初。同须陀洹故。又初地断分别身见。四地断俱生身见故。)
【疏】五地四义。一标入地。谓积集福智．故云普藏。十平等心．故曰等门。二标地名。三真俗极违．会令相顺。四谛法俗境．无不等观。(【钞】十平等心者。三十六经。入五地有十心。一于过去佛法平等清净心。二未来。三现在。四戒。五心。六除见疑悔。七道非道智。八修行智见。九于一切菩提分法上上观察。十教化一切众生。皆有平等清净心。四谛法俗境者．良以十重观四谛故。四地出世。五地却入。云观俗境。)
【疏】六地有四。一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四明地用。得十空三昧故。(【钞】得十空三昧者。即六地末云。)
【疏】七地有四。一先标果用。二照达群机。三双行巧摄。四寄行标名。
【疏】八地四义。一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。
【疏】九地四义。一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。
【疏】十地有四。一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。
○第十善勇猛菩萨十颂。(【校】颂下南藏嘉兴藏疏本．续藏及金陵会本．均有叹佛体用应机自在德。)
尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨。承佛威神。观察十方。即说颂言。
【疏】文分为三。初一总显。次八别明。后一结叹归佛。一一颂中．各有四义。
【疏】今初总叹佛。令物悟入福智。有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德．即为叹佛。
【疏】别中。一见佛体用。亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。
【疏】二见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周遍。四深广故包含。
【疏】三见佛色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。
【疏】四见佛智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知根。四巧现。
【疏】五了佛音声。一音普遍。二说应器。三言同类。四应无碍。
【疏】六见佛光明。一多种。二遍照。三见佛。四现变。
【疏】七见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。
【疏】八见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。
【疏】后一结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。(上来总明第八大段座内众流竟。)
○大科第九天地征祥。谓动地兴供．即是显证。上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。就文分二。先动地。后兴供。令初。
尔时华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动。遍动。普遍动。起。遍起。普遍起。踊。遍踊。普遍踊。震。遍震。普遍震。吼。遍吼。普遍吼。击。遍击。普遍击。
【疏】文中三。一动处。二动因。三动相。今初。自狭之宽．且云华藏。约下结通．实周法界。(【钞】自狭之宽者。娑婆为狭。华藏为宽也。)诸天重重。并华藏之内。故云其地。何所不该。(诸天重重下。通妨难。难云。既言华藏地动。华藏之地．乃在大莲华地面。今娑婆界．当第十三重。曾何是地。设若是地。是娑婆地。即非华藏。故今通云。乃有二意。一以本该末。谓举华藏。总该刹网故。二十重皆华藏内。况第十三下。岂非地耶。)又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。二以佛神力一句动因中。就主显胜．但明佛力。感应道交．亦由物机。然泛明动因．总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。(余如别章者。即教义分齐中明。谓智论引长阿含第二云。有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时动。三如来入胎时动。四出胎。五成道。六转法轮。七息教。八涅槃时。九依增一二十八．更加大神足比丘心得自在．乃至观地无相．故令地动。十智论云。授菩萨记．当于此界作佛之时。地神喜故。所以动也。)三其地下动相者。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。摇飏不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动．直尔名动。四方若次第．若一时动者．名为遍动。若八方次第．或一时动．名普遍动。又四方．八方．十方．如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘．正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地．圣贤地．法性地．亦有震动等义。可以虚求。
○二兴供。
此诸世主．一一皆现不思议诸供养云。雨于如来道场众海。所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝焰华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝栴檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云。其数无量。不可思议。此诸世主．一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海。靡不周遍。
【疏】文三。一标数。同生之众．亦得称主。为物依故。
二所谓下。略列。
三此诸下。结遍。(已上天地征祥竟。)
○大科第十结通无尽。
如此世界中．一一世主．心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中．一切世界所有世主．悉亦如是而为供养。其一切世界中．悉有如来坐于道场。一一世主．各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。
如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中．悉亦如是。
【疏】文分有二。一结华藏内。二结华藏外。前中亦二。先举此界。
二其华藏下。类华藏中一切世界。于中三。初类众海兴供。一切世界者。谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中．各有不可说不可说佛刹微尘数世界。彼等一切诸世界中．悉有世主而为供养。
二其一切下。类佛坐道场。然有二义．一彼诸世主．各供当处之佛。二彼诸世主．亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。
三一一下。类结大众得法。于中有十一句。为闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓于所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得．成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同。悟解法门．合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。入佛神通境．但为益生故。此成恩德。二大智极。入佛力境。如来力境．悲智超绝．无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。
二如于此下。结华藏外。谓以华藏例于法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。(上来十段总明教起因缘分竟。)
【论】从尔时华藏庄严世界海已下。有二十一行经。明动地兴供。于此一段经文．其意有七。一明举世界之名。二推佛神力。地六震动。三世主兴供．欢喜。四明以此例同多土。五明佛遍兴于世。六明世主各随自解。七明法会兴供．普同十方。问曰。何为地动。答曰。其地动。大意有五。一此会大众得道。二智人出现。三智人去世。四世间灾变。五得道欢悦。此明大众获益欢悦故地动。推佛神力者。明师弟之敬．推德于上。问曰。何故于此段中地动兴供。答曰。为至此中一段。明初会中常随佛众。当境之内神天众。及如来座内古今诸佛同因众。菩提树内流光众。并如来宫殿内大悲众。如是当佛自众来集。复得益。及贺佛出兴。众心喜动。地亦随动故。此明初会当境之内．大集一终。然后面门放光。普集他土。亦来此会。此是无自他中他也。以明化仪主伴。此乃龙行云应。法事合然。为化众生．轨模如是。以真法性．尘刹普周。一刹那之中．三世同际。还以一多相容不同门．该括如是。放光集众。意令知佛境界。相参无二。已上是初成正觉。显示五位行门。一终因果。此一部之经．总有六重因果。一从世主妙严品。及至华藏世界品五品经。明初成正觉。显示五位行门报得。及示现入法一重因果。二毗卢遮那品．是古佛因果。引古证今。明佛佛相袭。道不虚来。三第二会普光殿。显示十信因果。四从须弥之顶。直至离世间品。显菩萨证修因果。五入法界品。明古今本法不思议因果。此是一切诸佛共所乘宗。为一切佛之本体。众生同具。只为迷之。六觉城东会。明显示菩萨利生行门。善知识摄生形状法则．进修因果。若但说其法。在行犹迷。此经前后六度。总举解行证修因果。令使启蒙易解。不滞其功。(世主妙严品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第十一
○第七金焰菩萨颂。叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文．屡明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩萨缘此发心。梵行品云。复应修习。一一力中有无量义。悉应咨问。故不可不知。然大般若五十三。显扬第四。对法第十四。广辨。今略以七门分别。一立意。二释名。三自性。四作业。五次第。六差别。七释文。今初立意者。智论意云。显佛大人有真实力。令外道心伏。二乘希向。菩萨仿之。能成办大事。终获其果。故须辨之。如来唯一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。谓于十境．皆委悉正知故。由时品类．相续分别．有无量力。度人因缘．故但说十。足办其事。谓以初力．知可度不可度。次业力．知有障无障。以定力．知味著不味著。以根力．知智多少。以欲力．知所乐。以性力．知深心所趣。以至处力．筹量众生解脱门。以宿命力．分别先所从来。以生死力．分别生处好丑。以漏尽力．知众生得涅槃。佛以此十．度生审谛。故但说十。第二释名。初总。后别。今初总名力者。能摧怨敌义。不可屈伏义。故说名力。瑜伽云。与一切种饶益一切有情功能具相应故。毕竟胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。对法云。善除众魔。善记问论。故十名力。十者是数。带数释也。别名至文当释。三自性者。统其文义。应具六种。一最胜体故。决择分中慧根为性。二引生体。对法兼定。三克实体。菩萨地云。五根为性。由慧胜故。且说十力。慧为自性。所以但言处非处等智力。不言信进等力。四相应体。对法兼取相应心法四蕴为性。五眷属体。五蕴为体。定共道共．无漏色等。助为体故。此虽无文．理必应是。遮犯戒垢。助摧怨故。六依此经。融一切法以为其性。无碍法界．理应尔故。四作业者。即是辨相。至文当显。五次第者。诸文或有前却。各有所由。此文所列次第。与十住全同。净行品．则界在解前。梵行品．禅定解脱当其第三。宿命居天眼之后。余同此次。六差别者。为此十力．展转相望。亦有差别。亦无差别。至文当明。七释文。然此经宗．异义皆融摄故。一一力中。具摄十力。乃至包尽法界。是以宿命．乃云智包三世。天眼．则见尽法界。非唯见尽。佛眼如空．即是法界。非唯智包。亦能毛孔顿现。业力即观法性。岂惟但是有为。约门有殊。故他宗不坏。(【校】怨敌．魔怨．摧怨．纂要原作冤敌．魔冤．摧冤。)