大方广佛华严经疏论纂要卷第八
世主妙严品第一(之七)
复次持国乾闼婆王。得自在方便摄一切众生解脱门。树光乾闼婆王。得普见一切功德庄严解脱门。净目乾闼婆王。得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。华冠乾闼婆王。得永断一切众生邪见惑解脱门。喜步普音乾闼婆王。得如云广布普荫泽一切众生解脱门。乐摇动美目乾闼婆王。得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。妙音师子幢乾闼婆王。得普散十方一切大名称宝解脱门。普放宝光明乾闼婆王。得现一切大欢喜光明清净身解脱门。金刚树华幢乾闼婆王。得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。普现庄严乾闼婆王。得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。
【疏】初一即东方天王。谓摄受折伏．逆顺多端。善巧应机．故名自在。
二普见等者。谓令众生．见佛一切功德庄严。佛一毛而为利益。一一皆尔。故云普见。
三以慈愍方便。除忧则喜生。忧苦既如海广深。喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害．利害存乎情伪。苦乐存乎吉凶．吉凶存乎爱恶。爱恶尽．则吉凶苦乐皆亡。情伪息．则利害忧喜永断。如此。方为永断忧苦。喜乐生焉。(【钞】爱恶尽下。彰灭吉凶忧喜所以。即知无忧无喜。方为大喜。无苦无乐。真乐耳。)
四永断等。谓得佛决定智光。则邪惑永断。
五谓慈云普荫．材与不材皆凉。慧泽广沾．三草二木咸发。(慈云普荫．材与不材皆凉等者。上句依庄子。下句依法华。材者。可为栋梁。成器之木也。不材．无所堪也。庄周行山。见伐木者。止其旁而不取。周叹曰。此木以不材。得终其天年。及还至故人家。主人将杀雁。竖子曰。一能鸣。一不能鸣。请奚杀。主人曰。杀不能鸣者。弟子问周曰。山中之木．以不材得终天年。主人之雁．以不材致死。先生将何处焉。周笑对曰。将处夫材与不材之间。然材不材之言．虽在庄子。意亦法华第三云。我观一切。普皆平等。乃至云。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。即材与不材皆凉也。言三草者。谓小草．中草．上草。二木．谓小树．大树。以人天乘为小草。经云。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得二明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。此通说大乘为上。以大乘登地已上．慈荫义广。复加二树。七地已前小树。经云。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。八地[A1]已上．为大树。经云。安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树。而言咸发者。经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异等。)
六现广等者。现身益物也。称性普应故广大。具相清净故妙好。
七佛出说法．是大名称。佛法众僧．俱称为宝。令此远闻．义云普散。
八现一切等者。身光普照．尘不能染。见者必欢。智光悦机．惑累不生．又欢喜也。故云大喜。
九法水遍滋菩提实行。行既树立。见者必欢。无复二乘。一切皆菩提树也。
十善入等者。一多无碍．名为佛境。天王智达。故云善入。
尔时持国乾闼婆王。承佛威力。普观一切乾闼婆众而说颂言。
【疏】偈中亦十。
【疏】前五可知。
【疏】六中。初句现身。次一句．一切获安乐也。世间．即一切也。无尽乐．总显也。谓佛现于世。足履影覆。若在人天．现增快乐。若在下苦．七日之中．身心安乐。乃至终获涅槃之乐。故云无尽。(【钞】足履影覆．至身心快乐者。涅槃二十六说。如有怖鸽。至身子影中．犹自战惧。至佛影中．坦然快乐。世尊履地。去地四指。然当足下虫．皆得生天。于如来所．种少善根。如食金刚。必至涅槃。)次句别示出世因果之乐。先因。后果。先世。后出世。皆次第义。又总取偈意。佛身清净．是解脱因。生无尽乐．是解脱果。(又总取偈意等者。上别配三句竟。今总取三句。释因果次第成言。乃有五对因果。一取初句上四字为因。第三句初二字是果。由佛身净。令众解脱故。二以第三句初解脱字为因。第二句为果。此是如来作用解脱。令众生得乐故。上为一对。)世无尽乐．又解脱因。能现净身．又解脱果。
又佛身清净．是乐见因。乐见．即为清净身果。
众生乐见．是安乐因。无尽安乐．是乐见果。
无尽安乐．是净身因。能现净业．是无尽果。
如是展转因果．名次第成。
【疏】七中。初二句宝所济机。坚谓难坏。密谓无隙。间无空处．智不得生。次句正散宝也。
(【校】此句．疏主所见经本．作妙音如是观于佛。)
【疏】八中。结句。应云普放宝光如是见。而云妙音。译者之误。妙音属前师子幢故。(【校】偈中结句．纂要已依疏改正。)
【疏】九中初二句。法水普滋。次句．道树普荣也。又方便多门．是开权也。入菩提行．是显实也。种种方便。但为一乘。是普滋也。
【疏】十中初二句．佛境也。次句．安乐也。佛力能现无所动者。遮妄见也。非促多劫就一刹那。非展刹那受于多劫。本相如故。名无所动。随应度者。佛力令见。
○第二鸠槃茶王长行十法。
复次增长鸠槃茶王。得灭一切怨害力解脱门。龙主鸠槃茶王。得修习无边行门海解脱门。庄严幢鸠槃茶王。得知一切众生心所乐解脱门。饶益行鸠槃茶王。得普成就清净大光明所作业解脱门。可怖畏鸠槃茶王。得开示一切众生安隐无畏道解脱门。妙庄严鸠槃茶王。得消竭一切众生爱欲海解脱门。高峰慧鸠槃茶王。得普现诸趣光明云解脱门。勇健臂鸠槃茶王。得普放光明灭如山重障解脱门。无边净华眼鸠槃茶王。得开示不退转大悲藏解脱门。广大面鸠槃茶王。得普现诸趣流转身解脱门。(【校】怨害．纂要原作冤害。下疏怨害同。)
【疏】初即南方天王。谓内惑外雠。皆名怨害。安住忍力．并能伏之。
二修习等者。二利之行．趣果曰门。深广难穷．名无边海。
三知其现欲．如应化伏。
四普成就等者。钝识者．现之以通。利智者．示之以法。遍世多劫．名普成就。并如虚空．故云清净。俱能照世．即是光明。三轮化生．是所作业。
五世间惑苦．可畏不安。菩提涅槃．安隐无畏。万行为其因道。则畏灭果成矣。
六消竭等者。爱欲漂流。深广如海。智日赫照。则妄竭真明。
七谓于诸趣普现身云。耀通明等之光也。
八普放等者。身智光明。遣除二障。
九多劫修悲。究竟灭苦。为不退转。悲多方便．故复名藏。为安众生．所以开示。
十普现等者。称性神通。无来去而流转。
尔时增长鸠槃茶王。承佛威力。普观一切鸠槃茶众而说颂言。
【疏】偈中。初偈通显。明佛已灭怨。怨(【校】上二怨字．纂要原作冤。)之大者．莫越㤭慢。有之则卑陋。灭之则端严。
【疏】次四偈。可知。
【疏】六中。初句欲海。欲为苦本．云具众苦。次二句．消竭。既欲恶止。当说善行。(【钞】欲为苦本者。法华云。诸苦所因。贪欲为本。)
【疏】七中。初句普现身云。次句明等电光。故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义。一远震。二发生。谓蛰虫发动。草木发萌。圆音之雷．可以思准。(【钞】次句明等电光者。下经云。通明无畏以为电光。谓十通十明十无畏等．皆称电光。故云方便。圆音之雷可以思准者。谓雷震[A2]百里。[A3]今周法界。二发生是标。云何为发。耽著禅味。起大功用。是蛰虫发动。云何为生。令诸众生。善根萌芽。未生令生。)
【疏】余三可知。
○第三龙众十一法。
复次毗楼博叉龙王。得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。娑竭罗龙王。得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。云音幢龙王。得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。焰口龙王。得普现无边佛世界建立差别解脱门。焰龙王。得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。云幢龙王。得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。德叉迦龙王。得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。无边步龙王。得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。清净色速疾龙王。得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。普行大音龙王。得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼龙王。得以大悲普覆云．灭一切世间苦解脱门。
【疏】准偈及梵本。皆有十。前第一卷中。长行脱第五。但有十法。今长行十一法。初一即西方天王。法门及第二。如偈当释。
三与偈文．通有六义。一诸趣是化处。二净音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五众生是化机。六随乐是化意。
四普现等者。谓一毛普现无边依正。以毛称性．能广容故。广容即是普遍。故能现之佛。还自住于毛孔所现刹中。能所无杂。依正区分。大小宛然。名建立差别。
五静法云。准梵本。有𦦨龙王。得一切众生瞋痴盖缠．如来慈愍。令除灭解脱门。谓大慈居怀．则三毒俱灭。
六开示等者。佛大慈悲．是福海德。二资粮满．然后得故。众生慈福．即是百川。佛毛示现．以表同体。既知同体。自然朝宗。因示悟入．故得大喜乐。(【钞】自然朝宗者。谓百川趣海。如万国归朝。礼云。春见曰朝。夏见曰宗。)
七慈音智俱．故云清净。净无贪爱．何畏何忧。
八示现等者。谓于身中现身土也。
九观佛昔行深广。故爱乐欢喜。海言通二。谓欢喜。供养。
十示现等者。谓为众演音。故云示现。音有四义。一类多．谓一切。二普遍．谓平等。三称根清雅．故云悦意。四一音随类．故云无碍。无碍即方便也。
十一谓此无热龙．住清凉池。出香美水．流注四海。导引百川。时布慈云。降澍甘泽。是故能灭诸世间苦。(【校】净源疏注及嘉兴藏疏本云．准偈及梵本皆有十一。纂要及金陵会本误改十一为十。又增入前第一卷中五字．及今长行十一法六字．与下疏释不合。应删。)
尔时毗楼博叉龙王承佛威力。普观一切诸龙众已。而说颂言。
【疏】偈有十一。初中诸龙有四热恼．名炽然苦。今并有治。一金翅所食苦。初句为治。以观佛法．同三归故。二行欲时复本身苦。三鳞甲细虫苦。并第二句为治。学佛等利故。四热砂著身苦。后二句为治。以不堪虫痒．热砂中𩨍。今大悲哀愍。故能治之。有说四苦。无鳞甲细虫。而有风吹宝衣露身之苦。亦以第二句治之。就龙。且说龙趣。末句约佛。通拔畏涂。(【钞】诸龙皆有四种热恼者。经论不同。然谤佛经说。如阿那婆达多龙王。三种过患。皆悉远离。一者热砂不堕其头。二者不以蛇身行欲。三者无迦楼罗鸟之畏。彼喻发菩提心。离三界恶。然会之亦同。无鳞甲细虫．而有风吹者。由有细虫．故𩨍热砂。此二则同。其风吹宝衣露身．即见复本身之耻。所以互有开合。)
【疏】二中。此就佛论示现。前约龙云能转。又前一念时促。今一毛处小。二文影略。余九可知。但第五偈。即前所脱。
○第四夜叉王众长行十法。(【钞】第四夜叉王下。前之十段．长行偈颂委释。第十一段去．即摘难释。此下多不释偈。偈有难者。悬引释于长行之中。讲者自对会之。)
复次毗沙门夜叉王。得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王。得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王。得称扬一切圣功德海解脱门。焰眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王。得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王。得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。富财夜叉王。得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。
【疏】初一即北方天王。得以无边等者。谓善者自乐。不待加哀。恶者必苦。心则偏重。巧救多门．故云无边。又此天能伏恶鬼．令不犯众生．是救护也。
二智观悲救。救苦护善．不滞空有。故云方便。
三恶业障重。名甚羸恶。又羸无善力。谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者。明示妙理．是谓资益。
四仿佛叹佛．得名闻果。
五悲智二照。合为一心。与法身俱．故恒观察。
六妙音说法．利益多端。唯应度者．声暨能益。
七教广理深．一句能演．即是普入。
八令物离邪．则能住正。为守护矣。然住正道者。则不分别是邪是正。云不思议。
九集福德因。受快乐果。由身智光．得增长也。
十念佛修因。生十力果。天未证极。故云随顺。
尔时多闻大夜叉王。承佛威力。普观一切夜叉众会而说颂言。
【疏】偈中亦十。文显可知。
○第五摩睺罗伽王。(【校】王下应有长行十法。)
复次善慧摩睺罗伽王。得以一切神通方便令众生集功德解脱门。净威音摩睺罗伽王。得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。妙目主摩睺罗伽王。得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。灯幢摩睺罗伽王。得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。最胜光明幢摩睺罗伽王。得了知一切佛功德生欢喜解脱门。师子臆摩睺罗伽王。得勇猛力为一切众生救护主解脱门。众妙庄严音摩睺罗伽王。得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。须弥臆摩睺罗伽王。得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。可爱乐光明摩睺罗伽王。得为一切不平等众生开示平等道解脱门。
【疏】一普现威光．名为神通。不动性净．示涅槃因．故云方便。依因集德．必得无依涅槃。
二除惑契寂．是清净因。清凉悦乐．是涅槃果。
三善者善之。不善者佛示善之。善觉亦亡。乃入本净。
四福非福相．染不可著。非福现福．名自在相。佛佛无二．是平等相。
五无智黑因．如灯开示。怖畏苦果．如幢为归。
六以知佛德同空．齐己一性．故欢喜也。
七见理决断。闻深不怖。闻浅不疑。闻非深非浅．意而有勇。八风不倾．为勇猛力。既以自正。必能正他。为救护主。(【钞】闻深不怖等者。大分深义．所谓空也。闻说于空。谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有。亦非后无。自性常空。勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事。方便多门。则令疑惑。今知随宜。何所疑耶。闻非深非浅。谓无所据。使身心茫然。知非深为妙有。非浅为真空。离身心相．方为勇猛。可造斯境。又此三句．亦即三观。初空。次假。后中道。三句齐闻。一念皆会。)八往修喜因。故见念皆喜。
九见理智成．则缘不动。智为行本。诸度悉圆。亦犹海纳百川。更不流矣。
十开生等理。示佛等应。破情不等。令悟性等。为平等道。(【校】不善者佛示善之。示．嘉兴藏疏本作亦。案钞谓借用老子云．善者吾善之．不善者吾亦善之。)
尔时善慧威光摩睺罗伽王。承佛威力。普观一切摩睺罗伽众而说颂言。
【疏】十偈如次。文显可知。
○第六紧那罗王十法。
复次善慧光明天紧那罗王。得普生一切喜乐业解脱门。妙华幢紧那罗王。得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。种种庄严紧那罗王。得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。悦意吼声紧那罗王。得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王。得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。普乐见紧那罗王。得示现一切妙色身解脱门。最胜光庄严紧那罗王。得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。微妙华幢紧那罗王。得善观察一切世间业所生报解脱门。动地力紧那罗王。得恒起一切利益众生事解脱门。威猛主紧那罗王。得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。
【疏】一世喜乐业．皆因佛生。
二闻深适神．故法喜无上。终得涅槃无尽安乐。
三佛德深广。信亦包含。
四音演真法令闻。故妄忧除而意悦。
五达境唯心而本空。则安立众生于觉悟。
六难遇益生．所以示现。相严常住．名为妙色。
七大智普慈．是二严果。一切智因．是能生业。
八业细难穷。自观示物。
九神通益物．无间称恒。
十知机巧化。谓摄心正智。御心如境。
尔时善慧光明天紧那罗王。承佛威力。普观一切紧那罗众而说颂言。
【疏】十颂次第．文并可知。
○第七迦楼罗王。(【校】王下应有十法。)
复次大速疾力迦楼罗王。得无著无碍眼普观察众生界解脱门。不可坏宝髻迦楼罗王。得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王。得普成就波罗蜜精进力解脱门。不退心庄严迦楼罗王。得勇猛力入如来境界解脱门。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。坚法净光迦楼罗王。得成就无边众生差别智解脱门。妙严冠髻迦楼罗王。得庄严佛法城解脱门。普捷示现迦楼罗王。得成就不可坏平等力解脱门。普观海迦楼罗王。得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王。得普入一切众生殁生行智解脱门。
【疏】依贤首静法．皆云准颂．长行脱第五执持王。一智无著故见无碍。悲普观故通悉调。
二遍坐觉树．名住法界。现通说法．名为教化。
三进策诸度．往修故成。
四境界如偈文。绝思则入．方为勇猛。
五诸本多脱。遇本有文云。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智。
六众生无边。故成就智多。
七城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言法城。通教理行果。行契理教．则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空．则众惑不入。见恒沙性德．则万行爰增。道无不通．则自他引摄。(【钞】各有三义下。别释教理行果。皆有防外敌等三。而四法为三。以理行合释。非理不显行。非行不显理故。)便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。故偈云。广大叵穷。重重四门．故无数量。究竟能阐。唯我世尊。(有斯多义下。二会释偈文。重重四门者。且第一重。即是四句。谓一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。天台以斯历于四教．则有四个四门。略如前玄谈中辨。今且于一重四句中。更有四重四门。然执著成见。取成四谤。得意为门。今取门义。)
八法身无相．故不可坏。体即真如．凡圣平等。无分别智．安住证会。名成就力。
九现同类形。方便调伏。
十众生殁生．皆由行业。佛生死智．方能普入。
尔时大速疾力迦楼罗王。承佛威力。普观一切迦楼罗众而说颂言。
【疏】颂文如次配释。可知。
【疏】但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句．甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远．已不思议。复有一行．是如来行。所谓大乘大般涅槃。则行为果果。皆绝言道。佛行如出现品。
○第八阿修罗王十法。
复次罗睺阿修罗王。得现为大会尊胜主解脱门。毗摩质多罗阿修罗王。得示现无量劫解脱门。巧幻术阿修罗王。得消灭一切众生苦令清净解脱门。大眷属阿修罗王。得修一切苦行自庄严解脱门。婆稚阿修罗王。得震动十方无边境界解脱门。遍照阿修罗王。得种种方便安立一切众生解脱门。坚固行妙庄严阿修罗王。得普集不可坏善根净诸染著解脱门。广大因慧阿修罗王。得大悲力无疑惑主解脱门。现胜德阿修罗王。得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。
【疏】一修罗尊胜。等须弥之高。如来威光。蔽十方大众。众生各见。真胜主也。
二彼能以一丝作种种事。令一刹那．现于多劫调生等事。
三以多法门入佛境界。则苦灭心净。种种法门．亦如幻也。下云。苫末罗。即巧幻梵音。
四多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终克寂智．万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行。故有大眷属。
五以大幻通力．动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚．华梵异耳。
六开种种权门．安众生于一极之乐。权为入大之本故。皆佛智因。权实不迷．斯为遍照。
七万善顺理．普不可坏。斯解脱处．何染不亡。功归正觉。故偈云佛力。如是修者。坚固妙严。
八悲用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。
九供事修善。有胜德故。
十普入诸趣．明处无不遍。偈云三世．时无不均。同有佛性．名为决定。具上三义．平等行焉。不宣实义．非善音也。此上一段．及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。
尔时罗睺阿修罗王。承佛威力。普观一切阿修罗众而说颂言。
【疏】颂文如次可知。
(已上八部四王众竟)
○自下第三诸神众．有十九众。今初主昼神十法。
复次示现宫殿主昼神。得普入一切世间解脱门。发起慧香主昼神。得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。乐胜庄严主昼神。得能放无边可爱乐法光明解脱门。华香妙光主昼神。得开发无边众生清净信解心解脱门。普集妙药主昼神。得积集庄严普光明力解脱门。乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。观方普现主昼神。得十方法界差别身解脱门。大悲威力主昼神。得救护一切众生令安乐解脱门。善根光照主昼神。得普生喜足功德力解脱门。妙华璎珞主昼神。得声称普闻．众生见者皆获益解脱门。
【疏】一智了物心．如空入色。光照身器．如日合空。身遍器中．如像在镜。世间主力．能摄此身。此身之性．等世间故。皆入观机．故名普入。所入之处．即为宫殿。(【钞】智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空是喻。光明之言．含于法喻。余皆是法。法喻相对。略有三入。一以初句佛智为能入。第三句众生心行为所入。入者了达义。故八十经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。此即智了物心。而云如空入色者。出现品云。譬如虚空。遍至一切色非色处。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明为能入。第四句为所入。一切世间．即众生世间．及器世间。故云光照身器。即取上空喻为所入。取光明上法喻．皆为能入。光通二种。身光照事。智光双照事理。三身遍器中如像在镜者。即唯取第四句。自有能所。则无不入言．通三种入。一光入。二智入。如上已说。三身入。但言无不入。不拣身故。而言如像在镜者。将上如空普遍．喻此亦齐。今旁出一喻。以喻身入。质来对镜。镜中见像。像是质像。机感对刹。刹中见佛。佛是心佛。世间主力下。上是佛德。今摄就昼神。故云能摄此身。此身之性等世间故者。彰入所以。智身色身．皆等世间。论云。智性色性．皆相即故。皆入观机．彰入之意。并释普字。结归长行。所入之处下。结归神名。以难见故偏结。)
(○七随缘非有之法身等。至第五经当释。)
二义圆称机。故满心成益。
三身法二光．皆可爱乐。
四法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发。
五无法不悟．名普明力。旷劫修集。成智庄严。
六方便开示．世乐亦苦。令其悟入．见理法乐。如欢喜地也。
七如来身云．就体则非有无。约机．则差别遍于十方．不可谓之无。约佛．则称真法界．不可谓之有。此则随缘非有之法身．恒不异事而显现。以化寂灭非无之众生．恒不异真而成立。即无差别之差别也。
八处危者。护之令安。有苦者。救之令乐。
九众生暗于多欲．故沉沦长夜。以法开晓．喜足为先。喜足智俱．是功德力。能令离苦．得安乐故。
十有觉德行．故名称普闻。既福广名高。故不虚其益。
尔时示现宫殿主昼神。承佛威力。普观一切主昼神众而说颂言。
【疏】偈文可知。
○第二主夜神十法。初七夜神。是善财十地善友。见解深广。弥显众海．法门难思。
复次普德净光主夜神。得寂静禅定乐大勇健解脱门。喜眼观世主夜神。得广大清净可爱乐功德相解脱门。护世精气主夜神。得普现世间调伏众生解脱门。寂静海音主夜神。得积集广大欢喜心解脱门。普现吉祥主夜神。得甚深自在悦意言音解脱门。普发树华主夜神。得光明满足广大欢喜藏解脱门。平等护育主夜神。得开悟众生令成熟善根解脱门。游戏快乐主夜神。得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神。得普现庄严大悲门解脱门。示现净福主夜神。得普使一切众生所乐满足解脱门。
【疏】一普德净光．即善财离垢地善友。彼名全同。法门名寂静禅定乐普游步。普游步言．即大勇健也。寂静禅定乐．即是定体。现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛静机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大．故称普德。无惑智俱．可谓净光。
二即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净．无不乐见。故云普喜。悲为德相．即幢义也。观察普喜．名为喜目。
三即焰慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气．方是救生。由护生故．显德之妙也。法门全同。次第又当。谓感必现前。调令清净故。
四即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生．即积集义。见佛利生．故生大喜。庄严二义。一见佛修欢喜因．严乐见果故。二积集此喜．神自庄严。由定发音．名寂静音．深广如海。
五即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈云尸利。以梵音含于二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利．以为贤首。又以首字．音同义别。彼为头首。法界品中．乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力．即是普现吉祥。正当次第。法门又同。彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。
六即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷．即普发也。法门．彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足．文相近也。谓能知如来巧智示法。大福威光。故曰光明。佛以福智满足物心。则含喜名藏。
七即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根。教化开悟．文异义同。令生成熟．始终异耳。谓现通示相．皆为调化。一切善根．皆令生长。平等护育．即救护一切。精进大愿．故能为之。今文略耳。
八念念久修。恒遍救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同。而文多异。又非其次。故但直释。
九于三毒难坏众生。以大悲门．现庄严身。故石室留影。毒龙心革。况现身耶。(【钞】石室留影毒龙心革者。革变也。即观佛三昧海经。彼事极长．今当略意。即第七经佛告阿难云。如来到那干诃罗国。古仙山薝卜华林毒龙池侧。青莲华泉北罗刹穴中。阿那斯山南。尔时彼穴．有五罗刹。化作龙女。与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫。已历四年。时王惊惧。祷祀神祇。于事无益。下取意引。有一梵志。赞佛功德。彼王焚香。遥请如来。如来受那干诃罗王弗巴浮提请。广现神变。罗刹毒龙．既受化已。尔时龙王。长跪合掌。劝请世尊。唯愿如来。常住此间。佛若不在。我发恶心。无由得成无上菩提。世尊不离龙窟。复受王请。入城教化。游行往昔行菩萨道处。诸龙皆从。闻佛欲还。复啼哭雨泪。白佛言。世尊。请佛常住。云何舍我。我不见佛。当作恶事。坠堕恶道。尔时世尊。安慰龙王。我受汝请。坐汝窟中．千五百岁。释迦文佛。踊身入石。犹如明镜。见人面像。诸龙皆见。佛在石内．影现于外。尔时诸龙。合掌欢喜。不出其池。常见佛日。尔时世尊。结跏趺坐。在石壁内。众生见时。远望则见。近则不现。诸天百千供养佛影。影亦说法。时梵天王。合掌恭敬。以偈颂曰。如来处石窟。踊身入石里。如日无障碍。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。经文甚广。复令众生观于佛座。见丈六像。坐于草座。作一石窟。高丈八尺。深二十四步。青白石相。又想此窟。成七宝窟。复见佛像。踊入石壁等。广弘明集说。远公有石影赞。说处所与经全同。云在西域那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙迳道。去此一万五千八百五十里。感世之应．备于别传。西域记第八。亦说。远公序云。昔遇西域沙门。辄餐游方之说。知有佛影。而传者尚未晓然。及在此山。值罽宾禅师。南国律学道士。与昔闻既同。并是其人．游历所经。因其详问。乃图之。为铭曰。廓矣大象。理玄无名。体神入化。落影离形。回辉层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉出蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝两冥。其一茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲资自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感诚乃应。扣机发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩。（其二。）余如广弘明集。罽宾禅师．即耶舍三藏。)
十本为众生。故成自德．令他乐满。
尔时普德净光主夜神。承佛威力。遍观一切主夜神众而说颂言。
【疏】偈中十偈如次。初中。初句解脱之力能观。次句即寂静乐。神以此定．观佛此体。故下经云。普见三世佛而无取著。以知如来无相。性相本空故。故云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说。即四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。
【疏】二三可知。
【疏】四中称理遍喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。
【疏】五以寂故能遍。
【疏】六以众生本来自尽．故是寂灭。是以智穷妄本．理无不显。妄彻真源．惑无不尽。喜方满足。故法门名出生广大喜也。
【疏】七八九十偈。可知。
○第三主方神十法。
复次遍住一切主方神。得普救护力解脱门。普现光明主方神。得成办化一切众生神通业解脱门。光行庄严主方神。得破一切暗障。生喜乐大光明解脱门。周行不碍主方神。得普现一切处不唐劳解脱门。永断迷惑主方神。得示现等一切众生数名号．发生功德解脱门。遍游净空主方神。得恒发妙音．令听者皆欢喜解脱门。云幢大音主方神。得如龙普雨．令众生欢喜解脱门。髻目无乱主方神。得示现一切众生业无差别自在力解脱门。普观世业主方神。得观察一切趣生中种种业解脱门。周遍游览主方神。得所作事皆究竟．生一切众生欢喜解脱门。
【疏】一现身说法。令悟得果。皆救护力。
二神通示相．是能成办业。众生出苦．是所成办业。
三法光破暗．暗断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。
四普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。
五圣人无名。随物立名。贵在生德。及灭惑耳。
六七可知。
八业同性空．并不失报．俱无差异。性相无碍．为自在力。说能感报．令除恶业。说业性空．善业亦亡。
九前约说业性相．令物绝业。此约知业差别．拟随机化。
十世人靡不有初。鲜克有终。今圣人有志有能．故所作究竟。世人以人随欲．不能兼亡。今有慈有愍．故令物喜。谓十波罗蜜．无不究竟。四无量心．令物欢喜。(【钞】世人以人随欲者。书云。小人以人从欲。君子以欲从人。言不能兼亡者。亡．无也。而亡字有心。即自他相忘。不恃己功也。今云兼于无道之人耳。)
尔时遍住一切主方神。承佛威力。普观一切主方神众而说颂言。
【疏】颂中次第配释。可知。
○第四主空神长行十法。
复次净光普照主空神。得普知诸趣一切众生心解脱门。普游深广主空神。得普入法界解脱门。生吉祥风主空神。得了达无边境界身相解脱门。离障安住主空神。得能除一切众生业惑障解脱门。广步妙髻主空神。得普观察思惟广大行海解脱门。无碍光焰主空神。得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。无碍胜力主空神。得普入一切无所著福德力解脱门。离垢光明主空神。得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。深远妙音主空神。得普见十方智光明解脱门。光遍十方主空神。得不动本处而普现世间解脱门。
【疏】一智慧造理．则十眼广照。日月合空．则万象历然。
二身智二光．遍入法界。
三佛身如空．是无边境。无生无染．为吉祥风。
四广说圣道．则离三障。安住二空。
五上求下化．名广大行。为安众生．如妙髻焉。
六沉生死之厄难。悲智光以济之。
七不碍福智相导。是谓胜力。
八惑由智遣。
九妙音善说。
十不坏本处．而称周十方。
尔时净光普照主空神。承佛威力。普观一切主空神众而说颂言。
【疏】偈中十颂如次。
【疏】三中。空有四义。含于五法。一离能取生．即绝妄想。二离所取相．无相无名。三境无自性．即是如如。四心无所得．是为正智。迷如以成名相．妄想是生。悟名相之本如．执翻成智。如外无智．智体即如。此二犹空．寂照无碍。如斯见佛．是曰吉祥。(【钞】空有四义．含于五法者。四义即无生等。五法即名等。今当先释五法。后消疏文。五法经论皆具。且依楞伽列次者。则名．相．妄想．正智．如如．以为其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分别。四真如。五正智。分别。即妄想异名。相．谓言谈安足事处。名．即于相所有增语。分别．谓三界行中所有心心所。真如．谓无为法。无我所显。圣智所行。非一切言谈安足事处。正智．略有二种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。释曰。上即根本。下即后得。已知五法名相差别。今当消疏。疏中先以五法属文。后迷如下。辨因起融摄。言迷如以成名相。则妄想是生者。此显迷时。唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法。通该一切。而不必同时。谓妄想正智。此必不并。故今有妄想。决无正智。其如如名相。则有隐显。此中迷故。如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如。执翻成智者。此显悟时。但有其二。一正智。二如如。既有正智。决无妄想。了得如如。名相则隐。虽不坏相。举体即空。理夺于事。无不荡尽。是故空中无色等法。故楞伽云。谓了名相及与妄想。体不可得。名为正智。如如即是名相妄想本自不生。释云。名相不生。则境如矣。妄想不生。则心如矣。了心境如。是为正智。故唯正智及如如存。次云如外无智。智体即如者。复融上二。以为一味。如外无智。即以如摄智。智体即如。是以智摄如。合为一味。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。即斯义也。故疏结云。此二犹空。寂照无碍。寂即是如。照即正智。如日合空。虽有二事。一相难分。)
【疏】四中。长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表定。二事相资。前后互举。并能灭障。于理无违。
【疏】六中。生死海者。瑜伽七十云。五法相似。生死得大海名。一处无边相似故。二甚深故。三难度故。四不可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义．众生流转。由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同分。谓水海唯色一分。二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超度不同。未离欲者。亦能度故。生死海。反上可思。
○余四偈。可知。
○第五主风神十法。
复次无碍光明主风神。得普入佛法及一切世间解脱门。普现勇业主风神。得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。飘击云幢主风神。得以香风普灭一切众生病解脱门。净光庄严主风神。得普生一切众生善根。令摧灭重障山解脱门。力能竭水主风神。得能破无边恶魔众解脱门。大声遍吼主风神。得永灭一切众生怖解脱门。树杪垂髻主风神。得入一切诸法实相辩才海解脱门。普行无碍主风神。得调伏一切众生方便藏解脱门。种种宫殿主风神。得入寂静禅定门。灭极重愚痴暗解脱门。大光普照主风神。得随顺一切众生行无碍力解脱门。
【疏】一以方便风．合智日光。智入深法而无障碍。身入世间而无影像。
二菩萨以求菩提之大心。持称真之供具。等虚空之广大。不碍事之繁多。而以全法之身。一念供无边之佛。如彼风力。无不成也。
三长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。
四福智庄严之风。摧坏如山之障。
五十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初。(【钞】十力降魔．十军皆殄者。智论第六云。欲是汝初军。忧愁军第二。饥渴军第三。渴爱军第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。含毒军第八。利养军第九。著虚妄名闻。自高军第十。轻慢于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智为弓。摧破汝魔军。如坏缾没水。今以爱欲为水。故偏语之。)
六毛孔慈音．灭除五怖。若百窍异吹。遍吼悦机。
七智入实相。故妙辩如海。如风击树。故能下垂。
八调生方便。为智所入。故名为藏。
九禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴暗。约佛。则动寂无二。见必灭痴。
十日月明照。非风不运。智行无碍。方便力焉。(【校】自疏一念供无边之佛至钞渴爱军第四。纂要补版。字多讹脱。兹依重编华严经疏钞会本校正。)
尔时无碍光明主风神。承佛威力。普观一切主风神众而说颂言。
【疏】十偈可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八
○自下第二．有八段。明八部四王众。初四段。皆初一是天。义如前释。今初乾闼婆王长行十法。