[3]小品般若波罗蜜经卷第三
[5]佐助品第六
佛告释提桓因言：“㤭尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提[6]人令行十善道。于意云何？是人以是因缘，得福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，其福甚多。
“㤭尸迦！置是阎浮提众生，若复有人教四天下众生，令行十善道。置是四天下，若[7]周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界众生，若教十方如恒河沙等世界众生，令行十善道。[8]于意云何？是人以是因缘，故得福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，其福甚多。
“复次，㤭尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提众生，令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。是人以是因缘，[9]得福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，其福甚多。
“㤭尸迦！置是阎浮提，及三千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何？是人以是因缘，得福多不？”释提桓因言：“[10]甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，其福甚多。
“复次，㤭尸迦！若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵；不如善男子、善女人，自为他人读诵，其福甚多。复次，㤭尸迦！若善男子、善女人，自为他人读诵般若波罗蜜；不如善男子、善女人，自为他人解说其义，其福甚多。”
是时释提桓因白佛言：“世尊！[11]应为何等人解说般若波罗蜜义？”佛言：“㤭尸迦！若有善男子、善女人，不知般若波罗蜜义故，应为解说其义。何以故？㤭尸迦！未来世，当有相似般若波罗蜜。[12]善男子、善女人，于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻是相似般若波罗蜜，则有违错。”
释提桓因言：“世尊！何等是[13]相似般若波罗蜜？”“㤭尸迦！当来世有比丘，欲说般若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜。”“世尊！云何诸比丘说相似般若波罗蜜？”
佛言：“诸比丘说言：‘色是无常，[14]若如是求，是为行般若波罗蜜；受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。’㤭尸迦！是名说相似般若波罗蜜。㤭尸迦！不坏色故，观色无常；不坏受、想、行、识故，观识无常。不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜。㤭尸迦！以是因缘故，菩萨说般若波罗蜜义，其福甚多。
“复次，㤭尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提众生，令得须陀洹果。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“[15]㤭尸迦！不[16]如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是言：‘汝当得[17]是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故？须陀洹果从般若波罗蜜出故。
“㤭尸迦！置是阎浮提，及三千大千世界，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令得须陀洹果。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是言：‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故？须陀洹果[18]从般若波罗蜜出故。
“复次，㤭尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提众生，令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是言：‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故？汝随学是法，当得萨婆若法；随得萨婆若法，当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
“㤭尸迦！置是阎浮提，及三千大千世界[1]众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是言：‘汝当得是[2]应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故？汝随学是法，当得萨婆若法；随得萨婆若法，当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
“复次，㤭尸迦！若满阎浮提众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得书写读[3]诵。是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿[4]毘跋致菩萨，作是念：‘是菩萨于是中学，当能修习般若波罗蜜。’以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福多于彼。
“㤭尸迦！置是阎浮提及三千大千世界众生，乃至十方如恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得书写读诵。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，作是念：‘是菩萨于是中学，当能修习般若波罗蜜。’以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福多于彼。
“复次，㤭尸迦！阎浮提所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷与之，为解其义。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！不如[5]善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，为解其义，福多于[6]彼。
“㤭尸迦！置是阎浮提及三千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷与之，为解其义。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛[7]言：“不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，为解其义，福多于彼。
“复次，㤭尸迦！阎浮提所有众生，皆是阿毘跋致菩萨。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜义教之。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！于是中有一菩萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之，福多于彼。
“㤭尸迦！置是阎浮提及三千大千世界众生，乃至十方如恒河沙等世界众生，皆是阿毘跋致菩萨。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜义教之。于意云何？是人以是因缘，其福多不？”[8]释提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“㤭尸迦！于是中有一菩萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之，福多于彼。”
尔时释提桓因白佛言：“如是，如是！世尊！随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，转应以般若波罗蜜义教之，亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之，其福甚多。何以故？世尊！法应尔，随近阿耨多罗三藐三菩提，得福转多。”
尔时须菩提赞释提桓因言：“善哉，善哉！㤭尸迦！汝是圣弟子，法应佐助诸菩萨，以阿耨多罗三藐三菩提，安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时，过去诸佛及诸弟子，若不以六波罗蜜安慰佐助者，不能得阿耨多罗三藐三菩提。㤭尸迦！佛初发意时，过去诸佛及诸弟子，以六波罗蜜[9]应安慰佐助故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
[10]摩诃般若波罗蜜回向品第七
尔时弥勒菩萨语须菩提：“菩萨摩诃萨随喜福德，于余众生，布施持戒，修禅福德，最大最胜，最上最妙。”
尔时须菩提问弥勒菩萨：“若菩萨于十方无量阿僧祇世界，过去无量灭度诸佛，是诸佛从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃，乃至法欲灭时，于是中间，所有应六波罗蜜，善根福德，及诸声闻弟子，布施持戒，修禅福德，所有学无学无漏福德，及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，大慈大悲，利安众生，无量佛法，及其所说，从是法中，众生受学。是诸众生，所有福德，及诸佛灭后，众生所种福德，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是[11]观：‘我此福德，当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念：‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘，是诸缘诸事，为可得不？”弥勒言：“是诸缘诸事不可得，如心取相。”
须菩提言：“若是诸缘诸事不尔者，是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓常，苦谓乐，不净谓净，无我谓我，生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实者，菩提亦如是，心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无异者，何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”
弥勒言：“须菩提！如是回向法，不应于新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信乐恭敬净心，皆当[1]灭失。须菩提！如是回向法，应于阿毘跋致菩萨前说。若与善知识相随者说，是人闻是，不惊不怖，不没不退。菩萨随喜福德，应如是回向萨婆若所，用心回向，是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提？若用心心回向，是二心不俱，又心性不可得回向。”
尔时释提桓因语须菩提：“新发意菩萨，闻是事将无惊怖耶？菩萨[2]今云何以随喜福德如实回向？”
尔时须菩提因弥勒菩萨作是言：“菩萨于过去诸佛，道已断，行已灭，戏论尽，灭[3]蕀刺，除重担，得己利，尽有结，正智解脱，心得自在，无量阿僧祇世界中灭度诸佛，所有善根、福德势力，及诸弟子，于诸佛所，所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒？若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，于是心中不生心相，则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相，则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜[4]时，是心尽灭相，如实知尽灭相、尽灭相法，则不可回向。回向心亦如是相，所回向法亦如是相。若能如是回向，是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德，如是回向。若菩萨于过去诸佛，所有福德，并诸弟子及凡夫人，乃至畜生，闻法种善根，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法，[5]发应萨婆若心，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念：‘是诸法皆尽灭，所回向处亦尽灭。’是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。
“[6]又菩萨如是知，无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故，是名无上回向。若有菩萨于福德，作起法取相分别，则不能以此福德回向。何以故？是作起法，皆是离相；随喜福德，亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离[7]相，当知是为行般若波罗蜜。
“又诸过去灭度佛，善根福德亦如是回向；所用回向法，性相亦如是。若能如是知，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭，是法无相，不可以相得。若如是[8]亦分别，是名取相；[9]若如是[10]亦不分别，是名正回向。云何不取[11]相分别而能回向？菩萨以是事故，应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便，则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。何以故？是人于过去诸佛身，及诸福德，皆[12]已灭[13]度，而取相分别，得是福德，欲以回向。如是回向，诸佛不许，亦不随喜。何以故？是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛，取相分别，有所得而回向，即是大贪著。以是有所得心回向者，诸佛不说有大利益。何以故？是回向名为杂毒[14]衰恼。譬如美食，其中有毒，虽有好色香美，以有毒故，不可食之。愚痴无智之人，若食此食，初虽香美可意，食欲消时，有大苦报。如是有人，不正受读诵，不解其义，而教诸弟子回向语言：‘善男子！来！如过去、未来、现在诸佛，戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子，及凡夫人所种善根，及诸佛与众生[15]授辟支佛记，是辟支佛所种善根，及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸菩萨所种善根，合集称量。是诸福德随喜，随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向，是回向取相分别故，名为杂毒。如杂毒[16]食，有所得者无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒[17]故。以是故，菩萨[18]应如是思惟：‘过去、未来、现在诸佛，善根福德，[19]应云何回向，名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？’若菩萨欲不谤诸佛，应如是回向。如诸佛所知福德，何相何性，何体何实，我亦如是随喜，我以是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向，则无有咎，不谤诸佛。如是回向，则不杂毒，亦名随诸佛教。
“复次，菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界，不系色界，不系无色界；非过去，非未来，非现在。以无系故，是福德回向亦无系所，回向法亦无系，回向处亦无系。若能如是回向，则不杂毒。若不如是回向，名为邪回向。菩萨回向法，如三世诸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多罗三[A2]藐三菩提，是名正回向。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提！若有三千大千世界众生，皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通，不如是菩萨回向福德，最大最胜，最上最妙。复次，须菩提！若有三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨，于恒河沙等劫，以有所得心供养如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫，以有所得心供养是诸众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。于意云何？是诸菩萨以是因缘得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！若菩萨为般若波罗蜜所护故，能以是福德回向，于前有所得心布施福德，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时四天王天上二万天子，合掌礼佛，作是言：“世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。”
尔时忉利天上十万天子，以天花香、涂香、末香，天衣、幢幡，天诸伎乐，而供养佛，皆作是言：“世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。”
夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子，皆以天华、天香乃至伎乐，而供养佛，皆作是言：“世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。”
梵世诸天子大声唱言：“是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。”
梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无[1]广天、无热天、妙见天、善见天、[2]无小天上诸天子，合掌礼佛，皆作是言：“世尊！是善男子、善女人，求佛道者，甚为希有，为般若波罗蜜所护故，能胜有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。”
尔时佛告净居诸天子：“置是三千大千世界众生，若十方恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨于恒河沙等劫，以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。如是一一菩萨，皆于恒河沙等劫，以有所得心供养是诸众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。若有菩萨，于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子及凡夫人所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福甚多。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，是诸福德，合集称量，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何名为最大最胜，最上最妙随喜？”
佛告须菩提：“若菩萨于过去、未来、现在诸法，[3]不取不舍不念不得，于此中无有法，若已生灭，若今生灭，若当生灭。如诸法实相随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙随喜回向。
“复次，须菩提！菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜，应如是随喜。如解脱，持戒亦如是；[4]如解脱，定、[5]惠、解脱、解脱知见亦如是；如解脱，信解亦如是；如解脱，随喜亦如是；如解脱，未来未生法亦如是；如解脱，过去无量阿僧祇世界诸佛及[6]弟子亦如是；如解脱，今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；如解脱，未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相，不系不缚，不解不脱，以是回向阿耨多罗三藐三菩提，不生不灭故。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙随喜回向。以是回向，胜于十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心，皆于恒河沙劫，供养十方如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具，以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定，于此随喜回向福德，百分不及一，百千万亿分不及[7]一，乃至算数譬喻所不能及。”
摩诃般若波罗蜜泥犁品第八
尔时舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，佛言是般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜能作照明。世尊！般若波罗蜜所应敬礼。世尊！般若波罗蜜能与光明。世尊！般若波罗蜜除诸暗冥。世尊！般若波罗蜜无所染污。世尊！般若波罗蜜多所利益。世尊！般若波罗蜜多所安隐。世尊！般若波罗蜜能与盲者眼。世尊！般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊！般若波罗蜜即是萨婆若。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊！般若波罗蜜非生法者，非灭法者。世尊！般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊！般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊！般若波罗蜜能灭生死。世尊！般若波罗蜜能示一切法性。世尊！应云何敬视般若波罗蜜？”佛言：“如敬视佛。敬礼般若波罗蜜，如敬礼佛。”
尔时释提桓因心念：“舍利弗何因缘作是问？”念已，问舍利弗：“何因缘作是问？”舍利弗言：“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，随喜福德，回向萨婆若故，于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，其福最胜，是故我作是问。㤭尸迦！譬如盲人，虽有百千万众，无有导者，不能进趣城邑聚落。㤭尸迦！五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人无导，不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护，则为有目。般若波罗蜜力故，五波罗蜜得[1]般若波罗蜜名。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何生般若波罗蜜？”佛言：“若菩萨不生色，则生般若波罗蜜。不生受、想、行、识，则生般若波罗蜜。”“如是生般若波罗蜜，为成何法？”“舍利弗！如是生般若波罗蜜，于法无所成。若无所成，则名般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜亦不成萨婆若耶？”“㤭尸迦！般若波罗蜜成萨婆若，但不如名相作起法成。”“世尊！当云何成？”佛言：“如不成，如是成。”释提桓因白佛言：“希有世尊！般若波罗蜜不为生不为灭故有？”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨如是亦分别，则失般若波罗蜜，则远离般若波罗蜜。”佛告须菩提：“有是因缘，若菩萨谓般若波罗蜜空无所有，则失般若波罗蜜，则远般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨般若波罗蜜。”
“世尊！说般若波罗蜜为示何法？”“须菩提！说般若波罗蜜不示色，不示受、想、行、识，不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，不示佛法。”
须菩提言：“世尊！摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”佛言：“须菩提！于意云何？以是因缘，摩诃波罗蜜是般若波罗蜜？”
须菩提言：“般若波罗蜜，于色不作大，不作小，不作合，不作散。于受、想、行、识不作大，不作小，不作合，不作散。世尊！般若波罗蜜，于佛十力不作强，不作弱。四无所畏乃至萨婆若，不作合，不作散。世尊！菩萨如是亦分别，则不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生？’即是菩萨计有所得。所以者何？众生不生故，般若波罗蜜不生。众生无性故，般若波罗蜜无性。众生离相故，般若波罗蜜离相。众生不灭故，般若波罗蜜不灭。众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议。众生不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力集故，如来力亦集。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨若能信是深般若波罗蜜，不疑不悔不难，随顺解义。是人从何处终，来生此间？”佛言：“舍利弗！是菩萨于他方佛土命终，来生此间。舍利弗！菩萨从他方佛土来者，曾已亲近供养诸佛，问其中义。今闻般若波罗蜜，即生欢喜，如从佛闻。若见般若波罗蜜，如见佛。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜可闻可见耶？”佛言：“不也。”
“世尊！是菩萨发心已来，几时能修习般若波罗蜜？”“须菩提！是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛，于诸佛所，修行梵行。有于大众，闻深般若波罗蜜，无恭敬心，即时舍去。须菩提！当知是人，本于过去诸佛，闻说般若波罗蜜舍去故，于今闻深般若波罗蜜亦舍去，身心不和，起无智业。积集无智业因缘故，诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提！是愚痴人起如是破法重罪业故，若干百千万劫，受大地狱罪，从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若火劫起，堕他方大地狱，于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，复堕他方大地狱。堕他方大地狱已，复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱，受诸剧苦。如是展转，乃至火劫复起，受是无量苦恼业报。何以故？起恶口业故。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！如是[2]业似五逆罪。”“舍利弗！汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜，诽谤拒逆，作是念：‘不应学是法，是法非佛所说。’以是因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。”
佛言：“是人自坏身，亦坏他人身；自饮毒，亦饮他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知不解般若波罗蜜，亦教他人不知不解。舍利弗！我尚不听是人出家，何况于我法中而受供养。何以故？当知是人，为污法者；当知是人，为是糟粕，其性浊黑。若有众生，信受其言者，亦当受是剧苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波罗蜜，若污般若波罗蜜，当知是人破法污法者。”
舍利弗白佛言：“世尊！不说是人受身大小？”佛告舍利弗：“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量，热血当从口出，若死，若近死。若闻说其身量，自知此罪，忧愁深入，身体干消，是故不须说其受身大小。”
舍利弗白佛言：“世尊！唯愿佛说是人身量，令后世人得为明戒，知以是罪业故受是大身。”佛告舍利[A3]弗：“是事足为后世众生作大明戒，积集如是罪业因缘故，受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗！是事足为善人作大明戒。”
须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，应善守护身业、口业、意业。世尊！但以口业因缘故，得如是重罪耶？”佛告须菩提：“以口业因缘故，得如是重罪。须菩提！我法中多有如是等痴人，诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆法宝；诽谤拒逆法宝者，即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故，即起无量无边重罪之业。”
须菩提白佛言：“世尊！若人诽谤拒逆深般若波罗蜜，有几因缘？”“须菩提！是痴人，[1]一为魔所使，[2]二于深妙法不信不解。复次，须菩提！是痴人得恶知识，不乐不喜修习善法。又深贪著，常求他过，自高其身，卑下他人。须菩提！以是因缘故，诽谤拒逆深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！不精进者，信解般若波罗蜜甚难。”佛言：“如是，如是！须菩提！不精进者，信解般若波罗蜜甚难。”“世尊！云何不精进者，信解般若波罗蜜甚难？”“须菩提！色无缚无解。何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故？识真性是识。复次，须菩提！色前际无缚无解。何以故？色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故？色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故？现在色真性是色。须菩提！受、想、行、识前际无缚无解。何以故？识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故？识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故？现在识真性是识。”
“世尊！般若波罗蜜甚深，不精进者信解甚难。”佛言：“如是，如是！须菩提！深般若波罗蜜，不精进者信解甚难。须菩提！色净，即是果净。色净故，果亦净。受、想、行、识净，即是果净。受、想、行、识净故，果亦净。复次，须菩提！色净，即是萨婆若净。萨婆若净，故色净。须菩提！色净，萨婆若净，无二无别，无异无坏。受、想、行、识净，即是萨婆若净。萨婆若净故，受、想、行、识净。须菩提！萨婆若净，受、想、行、识净，无二无别，无异无坏。”
小品般若经卷第三