小品[10]经序
般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也。轨不弘，则不足以[13]寮群异指其归；性不尽，则物何以登道场成正觉。正觉之所以成，群异之所以一，何莫由斯道也。是以[14]异教殷勤，三抚以之频发；功德叠校，九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉穷其源，〈随喜〉忘趣以要终，〈照明〉不化以即玄。章虽三十，贯之者道；言虽十万，倍之者行。行凝然后无生，道足然后补处，[15]及此而变一切智也。《法华》镜本以凝照，《般若》冥末以解悬。解悬理趣，菩萨道也。凝照镜本，告其终也。终而不泯，则归途扶疏，有三实之迹；权应不夷，则乱绪纷纶，有惑趣之异。是以《法华》、《般若》相待以期终，方便、实化冥一以[1]俟尽。论其穷理尽性，夷明万行，则实不如照；取其大明真化，解本无三，则照不如实。是故叹深则《般若》之功重，美实则《法华》之用微。此经之尊，三抚三嘱，未足惑也。
有秦太子者，寓迹储宫，拟韵区外，玩味斯经，梦想增至，准悟大品，深知译者之失会。闻[2]究摩罗法师，神授其文，真本犹存。以弘始十年二月六日，请令出之。至四月三十日校正都讫。考之旧译，真若荒田之稼，芸过其半，未讵多也。斯经正文，凡有四种，是佛异时适化，广略之说也。其多者云有十万偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。随宜之言，复何必计其多少，议其烦简耶！[3]梵文雅质，案本译之于丽巧不足，朴正有余矣。幸冀文悟之贤，略其华而几其实也。
[4]摩诃般若[5]波罗蜜经卷第一[6](丹本摩诃上有小品二字)
[9]初品第一
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如调象王，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，唯除阿难。
尔时佛告须菩提：“汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念：“须菩提自以力说？为承佛神力？”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相，证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。所以者何？是心非心，心相本净故。”
尔时舍利弗语须菩提：“有此非心心不？”须菩提语舍利弗：“非心心可得若有若无不？”舍利弗言：“不也！”须菩提语舍利弗：“若非心心不可得有无者，应作是言有心无心耶？”舍利弗言：“何[10]法为非[11]心？”须菩提言：“不坏不分别。菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人，欲学声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。所以者何？般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法。”
须菩提白佛言：“世尊！我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字无决定、无住处。所以者何？是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。
“复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故？若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行。若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受想，受、想、行、识无受想。若色[12]无受则非色；受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧——广大、无量、无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相[13]得，先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、识。是梵志不以得[14]闻见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智；不以内受、想、行、识见是智，不以外受、想、行、识见是智，不以内外受、想、行、识见是智，亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相，故得解脱。得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊！是名菩萨般若波罗蜜不受色，不受受、想、行、识。虽不受色，不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。
“复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何等是般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？’若菩萨作是思惟观时，不惊[1]不畏不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
尔时舍利弗语须菩提：“若色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行？”须菩提言：“如是，舍利弗！色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性，是法皆离自性，性相亦离。”舍利弗言：“若菩萨于是中学，能成就萨婆若耶？”须菩提言：“如是，舍利弗！菩萨如是学者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，则近萨婆若。”
尔时须菩提语舍利弗言：“菩萨若行色行为行相，若生色行为行相，若灭色行为行相，若[2]坏色行为行相，若空色行为行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、识行为行相，若生识行为行相，若灭识行为行相，若坏识行为行相，若空识行为行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波罗蜜，亦是行相。’当知是菩萨未善知方便。”
舍利弗语须菩提：“今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无[3]受故。是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提承佛威神，而作是言：“若菩萨行是三昧，不念不分别：‘是三昧我当入，是三昧我今入、我已入。’无如是分别，当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提：“菩萨所行三昧，得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不？”须菩提言：“不也，舍利弗！何以故？善男子！不分别是三昧。所以者何？三昧性无所有故。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！我说汝于无诤三昧人中最为第一。如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者，是名学般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，为学何法？”佛告舍利弗：“菩萨如是学，于法无所学。何以故？舍利弗！是诸法不尔，如凡夫所著。”
舍利弗白佛言：“世尊！今云何有？”佛言：“如无所有，如是有。如是诸法无所有，故名无明。凡夫分别无明，贪著无明，堕于二边，不知不见，于无法中忆想分别，贪著名色。因贪著故，于无所有法，不知不见，不出不信不住，是故堕在凡夫贪著数中。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，亦不学萨婆若。”佛告舍利弗：“菩萨如是学，亦不学萨婆若。如是学，亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言：“世尊！若有问：‘幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？’世尊！我当云何答？”
“须菩提！我还问汝，随[4]意答。于意云何？幻异色，[5]色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻。幻即是色，色即是幻。幻不异受、想、行、识，识不异幻。幻即是识，识即是幻。”
“须菩提！于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊！”
佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻[6]人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”
“世尊！新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？”佛告须菩提：“若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。若随善知识闻是说者，则[7]无惊怖[8]没退。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？”佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”
“世尊！何等为菩萨善知识？”“若教令学般若波罗蜜，为说魔事，说魔过恶；令知魔事、魔过恶已，教令远离。须菩提！是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨有何义？”佛告须菩提：“为学一切法无障碍，亦[9]如实知一切法，是名菩萨义。”
须菩提白佛言：“世尊！若知一切法名为菩萨义，复以何义名为摩诃萨？”佛言：“当为大众作上首，名为摩诃萨义。”
舍利弗白佛言：“世尊！我亦乐说所以为摩诃萨义。”佛言：“乐说便说。”舍利弗白佛言：“世尊！菩萨为断我见、众生见、寿[10]者见、人见，有见无见、断见常见等，而为说法，是名摩诃萨义。于是中心无所著，亦名摩诃萨义。”
舍利弗问须菩提：“何故于是中心无所著？”须菩提言：“无心故，于是中心无所著。”富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨义。”
须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？”佛言：“菩萨作是念：‘我应度无量阿僧祇众生。度众生已，无有众生灭度者。’何以故？诸法相尔。譬如工幻师，于四衢道，化作大众，悉断化人头。于意云何？宁有伤有死者不？”须菩提言：“不也，世尊！”佛言：“菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。若菩萨闻是事，不惊不怖，当知是菩萨发大庄严。”
须菩提言：“如我解佛所说义，当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故？萨婆若是不作不起法，为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故？色无缚无解，受、想、行、识无缚无解故。”
富楼那语须菩提：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解耶？”须菩提言：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。”富楼那言：“何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？”须菩提言：“幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解。无所有故，无缚无解；离故，无缚无解；无生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为大乘？云何为菩萨发趣大乘？是乘住何处？是乘从何处出？”佛告须菩提：“大乘者，无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者，是乘从三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱无所有，何法当出？”
须菩提白佛言：“世尊！所言摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等。如虚空，受无量阿僧祇众生；摩诃衍亦如是，受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空，无来处，无去处，无住处；摩诃衍亦如是，不得前际，不得中际，不得后际。是乘三世等，是故名为摩诃衍。”佛赞须菩提言：“善哉，善哉！诸菩萨摩诃萨摩诃衍，应如汝所说。”
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！佛使须菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍？”须菩提白佛言：“世尊！我所说将无离般若波罗蜜耶？”“不也，须菩提！汝所说随顺般若波罗蜜。”
“世尊！我不得过去世菩萨，亦不得未来、现在世菩萨。色无边故，菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，菩萨亦无边。世尊！如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？我不得不见菩萨，当教何法入般若波罗蜜？世尊！所言菩萨、菩萨者，但有名字。譬如所说我，我法毕竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、识不著不生？色是菩萨不可得，受、想、行、识是菩萨不可得，不可得亦不可得。世尊！一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何法入般若波罗蜜？世尊！菩萨但有名字。如我毕竟不生，诸法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、识不著不生？诸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今当教不生法入般若波罗蜜耶？何以故？离不生法，不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，不惊不怖，当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊！菩萨随行般若波罗蜜时作是观，诸法即不受色。何以故？色无生即非色，色无灭即非色。无生无灭，无二无别。若说是色，即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时，不受受、想、行、识。何以故？识无生即非识，识无灭即非识。无生无灭，无二无别。若说识，即是无二法。”
舍利弗问须菩提：“如我解须菩提所说义，菩萨即是无生。若菩萨无生，何以故有难行，为众生故受苦恼？”须菩提言：“我不欲使菩萨有难行。何以故？生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。如我法，一切处、一切时、一切种不可得。菩萨于内外法中，应生如是想。若菩萨以如是心行，亦名难行。如舍利弗所言：‘菩萨无生。’如是，舍利弗！菩萨实无生。”
舍利弗言：“但菩萨无生，萨婆若亦无生？”须菩提言：“萨婆若亦无生。”舍利弗言：“萨婆若无生，凡夫亦无生？”须菩提言：“凡夫亦无生。”
舍利弗语须菩提：“若菩萨无生，菩萨法亦无生；萨婆若无生，萨婆若法亦无生；凡夫无生，凡夫法亦无生。今以无生得无生，菩萨应得萨婆若。”须菩提言：“我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。”舍利弗言：“生生无生生。汝所[1]言、乐说，为生为无生？”须菩提言：“诸法无生，所言无生，乐说亦无生，如是乐说。”
舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！汝于说法人中，[2]为最[3]第一。何以故？须菩提！随所问皆能答故。”须菩提言：“法应尔。诸佛弟子，于无依止法，所问能答。何以故？一切法无定故。”舍利弗言：“善哉，善哉！是何波罗蜜力？”须菩提言：“是般若波罗蜜力。舍利弗！若菩萨闻如是说、如是论时，不疑不悔不难，当知是菩萨行，是行不离是念。”
舍利弗言：“若菩萨不离是行、不离是念，一切众生亦不离是行、不离是念，一切众生亦当是菩萨。何以故？一切众生不离是念故。”须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！汝欲[1]离我而成我义。所以者何？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，念亦离；众生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨，以是念行般若波罗蜜。”
[2]摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二
尔时释提桓因，与四万天子，俱在会中；四天王，与二万天子，俱在会中；娑婆世界主、梵天王，与万梵天，俱在会中；乃至净居天众，无数千种，俱在会中。是诸天众，业报光明，以佛身神力光明故，皆不复现。
尔时释提桓因语须菩提言：“是诸无数天众，皆共集会，欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜？”须菩提语释提桓因及诸天众：“㤭尸迦！我今当承佛神力，说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发。若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！汝能如是劝乐诸菩萨。”须菩提言：“世尊！我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子教，如来住空法中亦教学诸波罗蜜。如来学是法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故，诸菩萨当疾[3]得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！汝一心听，菩萨住般若波罗蜜。㤭尸迦！菩萨发大庄严，乘于大乘，以空法住般若波罗蜜。不应住色，不应住受、想、行、识；不应住色若常若无常，不应住受、想、行、识若常若无常；不应住色若苦若乐，不应住受、想、行、识若苦若乐；不应住色若净若不净，不应住受、想、行、识若净若不净；不应住色若我若无我，不应住受、想、行、识若我若无我；不应住色若空若不空，不应住受、想、行、识若空若不空。不应住须陀洹果，不应住斯陀含果，不应住阿那含果，不应住阿罗汉果，不应住辟支佛道，不应住佛法。不应住须陀洹无为果，不应住须陀洹福田，不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果，不应住斯陀含福田，不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果，不应住阿那含福田，不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果，不应住阿罗汉福田，不应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支佛道无为果，不应住辟支佛福田，不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住佛法利益无量众生、灭度无量众生。”
尔时舍利弗作是念：“菩萨当云何住？”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗：“于意云何？如来为住何处？”舍利弗言：“如来无所住，无住心名为如来。如来不住有为性，亦不住无为性。”“舍利弗！菩萨摩诃萨亦应如是住，如如来住，于一切法非住非不住。”
尔时众中有诸天子，作是念：“诸夜叉众语言章句尚可知义，须菩提所说所论难可得解。”须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“是中无说无示无听。”诸天子作是念：“须菩提欲令此义易解，而转深妙。”须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“若行者欲证须陀洹果，欲住须陀洹果，不离是忍。欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，欲证辟支佛道，欲证佛法，亦不离是忍。”尔时诸天子作是念：“何等人能随顺听须菩提所说？”须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“幻人能随顺听我所说，而无听无证。”诸天子作是念：“但听者如幻，众生亦如幻？须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻？”须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”诸天子言：“须菩提亦说佛法如幻如梦？”须菩提言：“我说佛法亦如幻如梦，[A1]我说涅槃亦如幻如梦。”诸天子言：“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶？”须菩提言：“诸天子！设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。诸天子！幻梦、涅槃，无二无别。”
尔[4]时舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦栴延，问须菩提：“如是说般若波罗蜜义，谁能受者？”时阿难言：“如是说般若波罗蜜义，阿毘跋致菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉，是等能受。”须菩提言：“如是说般若波罗蜜义，无能受者。所以者何？此般若波罗蜜[5]法中，无法可说，无法可示。以是义故，无能受者。”
尔时释提桓因作是念：“长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华，散须菩提上。”释提桓因即化作华，散须菩提上。须菩提作是念：“释提桓因今所散华，我于忉利天上所未曾见。是华从心树出，不从树生。”释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“是华非生，华亦非心树生。”须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！汝言是华非生，华亦非心树生。若非生法，不名为华。”释提桓因作是念：“长老须菩提智慧甚深，不坏假名而说实义。”念已，语须菩提言：“如是，如是！须菩提！如须菩提所说，菩萨应如是学。菩萨如是学者，不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不学是地，是名学佛法、学萨婆若。若学佛法、学萨婆若，则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者，不为增减色学，不为增减受、想、行、识学；不为受色学，不为受受、想、行、识学。是人于法无所取无所灭故学。”
舍利弗语须菩提：“行者不为取萨婆若，不为灭萨婆若故学。”须菩提言：“如是，如是！舍利弗！菩萨乃至萨婆若，不取不灭故学。如是观时，能学萨婆若，能成就萨婆若。”
尔时释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何求？”舍利弗言：“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”释提桓因语须菩提：“是谁神力？”须菩提言：“是佛神力。㤭尸迦！如所问般若波罗蜜当于何求？般若波罗蜜不应色中求，不应受、想、行、识中求；亦不离色求，亦不离受、想、行、识求。何以故？色非般若波罗蜜，离色亦非般若波罗蜜；受、想、行、识非般若波罗蜜，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”
释提桓因言：“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。”须菩提言：“如是，如是！㤭尸迦！摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。㤭尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识无量故，般若波罗蜜无量。缘无边故，般若波罗蜜无边；众生无边故，般若波罗蜜无边。㤭尸迦！云何缘无边故，般若波罗蜜无边？诸法无前、无中、无后，是故缘无边，般若波罗蜜无边。复次，㤭尸迦！诸法无边，前际不可得，中际、后际不可得，是故缘无边，般若波罗蜜无边。”
释提桓因言：“长老须菩提！云何众生无边，般若波罗蜜无边？”“㤭尸迦！众生无量，算数不可[1]得。是故众生无边，般若波罗蜜无边。”
释提桓因言：“大德须菩提！众生有何义？”须菩提言：“众生义即是法义。于意云何？所言众生、众生有何义？”
释提桓因言：“众生非法义，亦非非法义，但有假名。是名字无本无因，强为立名，名为众生。”
须菩提言：“于意云何？此中实有众生可说可示不？”“不也！”
须菩提言：“㤭尸迦！若众生不可说不可示，云何言：‘众生无[2]边，般若波罗蜜无边？’㤭尸迦！若如来住寿，如恒河沙劫，说言：‘众生、众生。’实有众生生灭不？”释提桓因言：“不也！何以故？众生从本已来，常清净故。”“㤭尸迦！是故当知众生无边，般若波罗蜜无边。”
小品般[3]若经卷第一