中阿含经卷第六十
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。于是，梵志周[21]遍彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
世尊问曰：“梵志！今汝诸根不似自心住耶？”
梵志答曰：“今我[A1]诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，但至塜哭，忆儿卧处。”
世尊告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
梵志语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜[1]心乐。”
世尊如是至再三告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
梵志亦至再三语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。”
时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从[2]坐起，奋头而去。
尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：“世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。”于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。
众多市郭博戏儿闻已，语曰：“梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜心乐。”
梵志闻已，便[3]作是念：“博戏儿所说，正与我同。”[4]颔头而去。
于是，此论展转广布，乃入王宫，[5]拘萨罗王[6]波斯匿闻沙门瞿昙作如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。”
语[7]末利皇后曰：“我闻瞿昙作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后闻已，白曰：“如是，大王！如是，大王！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：“闻师宗说，弟子必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后白曰：“大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。”
于是，拘萨罗王波斯匿即告[8]那利鸯伽梵志曰：“汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？’那利鸯伽！若沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵。所以者何？如是之人，终不妄言。”
那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？’”
世尊告曰：“那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利鸯伽！于意云何？若使有人，母命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、[9]兄、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我儿妇耶？诸贤！见我儿妇耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。那利鸯伽！昔有一人，妇[10]暂归家，彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：‘君！今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？’于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：‘俱至后世，俱至后世，便以利刀斫杀其妇，并自害[A2]己。’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波斯匿所，白曰：“[11]天王！沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：“沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后白曰：“大王！我问大王，随所解答，于意云何？王爱[12]鞞留罗大将耶？”
答曰：“实爱。”
末利复问：“若鞞留罗大将变易异者，王当云何？”
答曰：“末利！若鞞留罗大将变易异者，我[13]必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利复问：“王爱尸利阿荼大臣，爱一奔[14]陀利象，爱[15]婆夷利童女，爱[16]雨日盖，爱[17]加尸及拘萨罗国耶？”
答曰：“实爱。”
末利复问：“若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？”
答曰：“末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？”
末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利问王：“于意云何？为爱我耶？”
王复答曰：“我实爱汝。”
末利复问：“若我一旦变易异者，王当云何？”
答曰：“末利！若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。”
拘萨罗王波斯匿语曰：“末利！从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。拘萨罗王波斯匿[1]及末利皇后，闻佛所说，欢喜奉行。
（二一七）[4]中阿含例品[5]八城经第六[6](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，众多上尊名德比丘游[7]波罗利子城，住在[8]鸡园。
是时，[9]第十居士八城持多妙货，往至波罗利子城治生贩卖。于是，第十居士八城，彼多妙货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃，出波罗利子城，往诣鸡园众多上尊名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。时，诸上尊名德比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
时，诸上尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。于是，第十居士八城白曰：“上尊！尊者阿难今在何处？我欲往见。”
诸上尊比丘答曰：“居士！尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观，若欲见者，可往至彼。”
尔时，第十居士八城即从[10]坐起，𥡳首诸上尊比丘足，绕三匝而去，往诣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿难！欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难告曰：“居士！欲问便问，我闻已当思。”
居士问曰：“尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，颇说一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？”
尊者阿难答曰：“如是。”
居士问曰：“尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义。云何说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？”
尊者阿难答曰：“居士！多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，[11]或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、[12]靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。
“复次，居士！多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。
“复次，居士！多闻圣弟子度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。彼于此处，观法如法，彼于此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。”
于是，第十居士八城即从坐起，偏袒著衣，叉手白曰：“尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！犹去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为故，入彼屋中。复一人来，不为彼人求义及饶益，不求安隐而烧彼屋。尊者阿难！彼人必得于此十二户随所依出，得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！梵志法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不供养大师尊者阿难耶？”
于是，第十居士八城即于夜中，施设极妙净美丰饶食啖含消，施设食已，平旦敷座，请鸡园众及鞞舍离众皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧。
尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
（二一八）[15]中阿含例品阿那律陀[16]经第七[17](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘则于晡时从[1]燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！欲问便问，我闻已当思。”
时，诸比丘即便问曰：“云何比丘贤死、贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四[2]禅成就游者，是谓比丘贤死、贤命终也。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是贤死、贤命终也。复次，诸贤！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓比丘贤死、贤命终也。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是贤死、贤命终也。”
于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从[3]坐起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。
尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
（二一九）[6]中阿含例品阿那律陀[7]经第八[8](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘则于晡时从[9]燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！欲问便问，我闻已当思。”
时，诸比丘即便问曰：“云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！若比丘见质直及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次。诸贤！若[10]有比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从[11]坐起，稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去。
尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
（二二〇）[14]中阿含例品[15]见经第九[16](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城，在竹林[17]迦兰[18]哆园。
于是，有一异学梵志，是尊者阿难未出家时[19]友，中后彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语尊者阿难：“欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难答曰：“梵志！欲问便问，我闻已当思。”
异学梵志即便问曰：“所谓此见舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙知此诸见如应知耶？”
尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知此诸见如应也。”
异学梵志又复问曰：“所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世[20]无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？”
尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异学梵志如是[1]具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世，所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸见应如是知。”
异学梵志白曰：“我今自归于阿难。”
尊者阿难告曰：“梵志！汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自[2]归。”
异学梵志白曰：“阿难！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终[3]身自归，乃至命尽。”
尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
（二二一）[6]中阿含例品[7]箭喻经第十[8](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者[9]鬘童子独安[10]靖处，[11]燕坐思惟，心作是念：“所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。”
于是，尊者鬘童子则于晡时，从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今独安靖处，燕坐思惟，心作是念：‘所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。’”
世尊问曰：“鬘童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
“如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也。世尊！”
世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？”
于是，尊者鬘童子为世尊面诃[12]责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼[13]见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者方作是念：‘未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、[1]比方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭，我应先知弓[2]扎，[3]彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？未可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知箭羽为[4]飘𪁢毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭𨮹[5]为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭𨮹师如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，于其中间而命终也。
“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。
“世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，[A3]从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。
“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
“世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此[6]义我一向说，[7]苦、苦[8]习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二二二）[11]中阿含[12]例品例经第十一[13](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若欲断无明者，当修四念处。云何欲断无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，[A4]至观觉、心、法如法，是谓欲断无明者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四念处。云何欲别知无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修四念处。
“欲断无明者，当修四正断。云何欲断无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断无明者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四正断。云何欲别知无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知无明者，当修四正断。
“欲断无明者，当修四如意足。云何欲断无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如意足。云何欲别知无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意足。
“欲断无明者，当修四禅。云何欲断无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲断无明者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者，当修四禅。
“欲断无明者，当修五根。云何欲断无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当修五根。如是[1]发断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五根。云何欲别知无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。
“欲断无明者，当修五力。云何欲断无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五力。云何欲别知无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。
“欲断无明者，当修七觉[2]支。云何欲断无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修[3]七觉支。云何欲别知无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修七觉支。
“欲断无明者，当修八支圣道。云何欲断无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断无明者，当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修八支圣道。云何欲别知无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知无明者，当修八支圣道。
“欲断无明者，当修十一切处。云何欲断无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十一切处。云何欲别知无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知无明者，当修十一切处。
“欲断无明者，当修十无学法。云何欲断无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十无学法。云何欲别知无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智。是谓欲别知无明者，当修十无学法。
“如无明，行亦如是，如行，识亦如是，如识，名色亦如是，如名色，六处亦如是，如六处，更乐亦如是，如更乐，觉亦如是，如觉，爱亦如是，如爱，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲断老死者，当修四念处。云何欲断老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四念处。云何欲别知老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。
“欲断老死者，当修四正断。云何欲断老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断老死者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四正断。云何欲别知老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知老死者，当修四正断。
“欲断老死者，当修四如意足。云何欲断老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲[1]定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如意足。云何欲别知老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进[2]定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修四如意足。
“欲断老死者，当修四禅。云何欲断老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断老死者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四禅。云何欲别知老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者，当修四禅。
“欲断老死者，当修五根。云何欲断老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断老死者，当修五根。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五根。云何欲别知老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知老死者，当修五根。
“欲断老死者，当修五力。云何欲断老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五力。云何欲别知老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。
“欲断老死者，当修七觉支。云何欲断老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修七觉支。云何欲别知老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品。如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修七觉支。
“欲断老死者，当修八支圣道。云何欲断老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断老死者，当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修八支圣道。云何欲别知老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，当修八支圣道。
“欲断老死者，当修十一切处。云何欲断老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。云何欲别知老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知老死者，当修十一切处。
“欲断老死者，当修十无学法。云何欲断老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断老死者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十无学法。云何欲别知老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老死者，当修十无学法。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
中阿含经卷第六十[3](一万一千三百七十七字)
[4]中阿含例品第四竟[5](二万二千一百四十九字)[6]后出中阿含经记
昔释法师于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毘昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱》、《从解脱缘》，此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依[8]俙属辞，句味亦差，良由译人造次未善晋言故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是，和乃追恨先失，即从提和更出《阿毘昙》及广说也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。
会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。于时晋国大长者，尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳，常护持正法以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十余人，施诸所安，四事无乏，又豫请经师僧伽罗叉，长供数年，然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿含》，请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本，请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、[9]康化共书，至来二年，戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。
时，遇国大难，未即正书，乃至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。其人传译，准之先出，大有不同，于此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨，若从本制，名类多异旧，则逆忤先习，不怗众情，是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知其正？而道慈愚意怏怏，于违本故诸改名者，皆抄出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示于后，将来诸贤令知同异，得更采访，脱遇高明外国善晋胡方言者，访其得失，刊之从正。
[10]