中阿含经卷第五十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
例品第[14]四(有十一经)(第五后诵)
一切智、法严　　鞞诃、第一得
爱生、及八城　　阿那律陀二
诸见、箭[15]与喻　　比例最在后
（二一二）[16]中阿含例品[17]一切智经第一
我闻如是：
一时，佛游[18]郁头随若，在[19]普棘刺林。
尔时，[20]拘萨罗王[21]波斯匿，闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林，拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“汝往诣沙门瞿昙所，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’又复语曰：‘拘萨罗王波斯匿欲来相见。’”
彼人受教，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？拘萨罗王波斯匿欲来相见。”
世尊答曰：“今拘萨罗王波斯匿安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵[22]塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿[23]若欲来者，自可随意。”彼时，使人闻佛所说，善受持诵，即从[24]坐起，绕三匝而去。
尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。使人去后，于是世尊回顾告曰：“阿难！汝来共诣东向大屋，开窗闭户，住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱，欲听受法。”
尊者阿难白曰：“唯然。”
于是，世尊将尊者阿难至彼东向大屋，开窗闭户，密处布座，敷尼师[1]檀，结跏趺坐。
彼时，使人还诣拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王！我已通沙门瞿昙！沙门瞿昙今待天王，唯愿天王自当知时。”
拘萨罗王波斯匿告御者曰：“汝可严驾，我今欲往见沙门瞿昙。”御者受教，即便严驾。
尔时，[2]贤及[3]月姊妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时，闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛，白曰：“大王！若今往见世尊者，愿为我等稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’”拘萨罗王波斯匿为贤及月姊妹默然而受。
彼时，御者严驾已讫，白曰：“天王！严驾已办，随天王意。”
时，王闻已，即便乘车，从郁头随若出，往至普棘刺林。
尔时，普棘刺林门外众多比丘露地经行，拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所，问曰：“诸贤！沙门瞿昙今在何处？我欲往见。”
诸比丘答曰：“大王！彼东向大屋开窗闭户，世尊[4]在中，大王欲见者，可诣彼屋，在外住已，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。”
拘萨罗王波斯匿即便下车，眷属围绕，步往至彼东向大屋，到已住外，謦欬敲户，世尊闻已，即为开户，拘萨罗王波斯匿便入彼屋，前诣佛所，白曰：“瞿昙！贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
世尊问王：“贤及月姊妹更无人使耶？”
拘萨罗王波斯匿白曰：“瞿昙！当知今日贤及月姊妹我共坐食，闻我今当欲往见佛，便白曰：‘大王！若往见佛者，当为我等稽首世尊！问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’故如是白世尊：‘贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’瞿昙！彼贤及[5]月稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
世尊答曰：“大王！今贤及月姊妹安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。”
于是，拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！我欲有所问，听乃敢陈？”
世尊告曰：“大王！欲问者，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿便问曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙作如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’瞿昙！忆如是说耶？”
世尊答曰：“大王！我不忆作如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志[6]一切知、一切见者。’”
尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂[7]拂王，于是拘萨罗王波斯匿[8]回顾告[9]鞞留罗大将曰：“[10]前日王共大众坐，谁最前说沙门瞿昙作如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’”
鞞留罗大将答曰：“天王！有[11]想年少吉祥子前作是说。”
拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“汝往至想年少吉祥子所，作如是语：‘拘萨罗王波斯匿呼汝！’”
彼人受教，即往想年少吉祥子所，作如是语：“年少！拘萨罗王波斯匿呼汝。”
彼人去后。于是，拘萨罗王波斯匿白世尊曰：“沙门瞿昙！颇有异说异受？沙门瞿昙忆所说耶？”
世尊答曰：“大王！我忆曾如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一时知一切，一时见一切。’大王！我忆如是说也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，为有胜如、有差别耶？”
世尊答曰：“此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别也。刹利、梵志种，此于人间为最上德，居士、工师种，此于人间为下德也。此有四种，刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“瞿昙！我不但问于现世义，亦复欲问于后世义，听我问耶？”
世尊告曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别于后世耶？”
世尊答曰：“此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别谓后世也。此有四种，刹利、梵志、居士、工师，若成就此五断[12]支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐。云何为五？多闻圣弟子信著如来，根生定立，无能夺者，谓沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，是谓第一断支。复次，大王！多闻圣弟子少病无病，成就等食道，不热不冷，正乐不诤，谓食饮消、正安隐消，是谓第二断支。复次，大王！多闻圣弟子无谄无诳、质直，现如真世尊及诸梵行，是谓第三断支。复次，大王！多闻圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓第四断支。复次，大王！多闻圣弟子修行智慧，观[1]兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓第五断支。此有四种，刹利、梵志、居士、工师，彼若成就此五断支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐，[2]此有四种，刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于后世也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行耶？”
世尊答曰：“此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行也。大王！于意云何？若信者所断，是不信断者，终无是处。若少病者所断，是多病断者，终无是处。若不谄不诳者所断，是[3]谄诳断者，终无是处。若精勤者所断，是懈怠断者，终无是处。若智慧者所断，是恶慧断者，终无是处。
“犹如四御，象御、马御、牛御、人御，彼中二御不可调、不可御，二御可调、可御。大王！于意云何？若此二御不可调、不可御，[4]彼来调地、御地，受御事者，终无是处。若彼二御可调、可御，来至调地、御地，受御事者，必有是处。如是，大王！于意云何？若信者所断，是不信断耶？终无是处。若少病者所断，是多病断耶？终无是处。若不谄不诳者所断，是谄诳断耶？终无是处。若精勤者所断，是懈怠断耶？终无是处。若智慧者所断，是恶慧断耶？终无是处。如是此四种，刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于断行也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？”
世尊答曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯[5]匿问曰：“瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别，谓断耶？”
世尊答曰：“此有四种，刹利、梵志、居士、工师，彼等等断，无有胜如、无有差别于断也。大王！犹如东方刹利童子来，彼取[6]干娑罗木作火母，[7]攒攒生火；南方梵志童子来，彼取干[8]娑罗木作火母，钻攒生火；西方居士童子来，彼取干栴檀木作火母，钻攒生火；北方工师童子来，彼取干钵投摩木作火母，钻攒生火。大王！于意云何？谓彼若干种[9]人持若干种木作火母，钻攒生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生[10]焰、生色。大王！于烟烟、焰焰、色色，说何等差别耶？”
拘萨罗王波斯匿答曰：“瞿昙！谓彼若干种人取若干[11]种木作火母，[A1]攒攒生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生焰、生色。瞿昙！我不说烟烟、焰焰、色色有差别也。”
“如是。大王！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，彼一切等等断，无有胜如、无有差别于断也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！有天耶？”
世尊问曰：“大王！何意问有天耶？”
拘萨罗王波斯匿答曰：“瞿昙！若有天有诤、乐诤者，彼应来此间。若有天无诤、不乐诤者，不应来此间。”
尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂拂王，鞞留罗大将白曰：“瞿昙！若有天无诤、不乐诤者不来此间，且置彼天。若有[12]天诤、乐诤来此间者，沙门瞿昙必说彼天福胜、梵行胜，此天得自在退彼天、遣彼天也。”
是时，尊者阿难在世尊后，执拂侍佛。于是，尊者阿难作是念：“此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子，我是世尊子，今正是时，子子共论。”
于是，尊者阿难语鞞留罗大将曰：“我欲问汝，随所解答。大将！于意云何？拘[A2]萨罗王[A3]波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退去、遣去耶？”
鞞留罗大将答曰：“沙门！若拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，得自在退去、遣去也。”
“[13]大将！于意云何？若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，意得自在退彼、遣彼耶？”
鞞留罗大将答曰：“沙门！若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，不得自在退彼、遣彼也。”
尊者阿难复问曰：“大将！颇闻有[1]三十三天耶？”
鞞留罗大将答曰：“我拘萨罗王波斯匿游戏时，闻有三十三天。”
“大将！于意云何？拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退彼三十三天，遣彼三十三天耶？”
鞞留罗大将答曰：“沙门！拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天，况复退遣耶？退遣彼三十三天者，终无是处。”
“如是，大将！若有天无诤、不乐诤不来此间者，此天福胜、梵行胜。若有此天诤、乐诤来此间者，此天于彼天尚不能得见，况复[2]天天遣退耶？若退遣彼者，终无是处。”
于是，拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！此沙门名何等耶？”
世尊答曰：“大王！此比丘名阿难，是我侍者。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“阿难所说如师，阿难所说如善师。欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王！欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙！颇有梵耶？”
世尊问曰：“大王！何意问有梵耶？大王！若我施设有梵，彼梵清净。”
世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时，彼使人将想年少吉祥子来还，诣拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王！想年少吉祥子已来在此。”
拘萨罗王波斯匿闻已，问想年少吉祥子曰：“前日王共大众会坐，谁最前说沙门瞿昙如是说：‘本无，当不有，今现亦无，若有余沙门、梵志一切知、一切见。’耶？”
想年少吉祥子答曰：“天王！鞞留罗大将前说也。”
鞞留罗大将闻已，白曰：“天王！此想年少吉祥子前说也。”
如是彼二人更互共诤此论，于其中间彼御者即便严驾，至拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王！严驾已至，天王当知时。”
拘萨罗王波斯匿闻已，白世尊曰：“我问瞿昙一切[3]知事，沙门瞿昙答我一切知事。我问沙门瞿昙四种清净，沙门瞿昙答我四种清净。我问沙门瞿昙所得，沙门瞿昙答我所得。我问沙门瞿昙有梵，沙门瞿昙答我有梵。若我更问余事者，沙门瞿昙必答我余事。瞿昙！我今多事，欲还请辞。”
世尊答曰：“大王！自当知时。”
拘萨罗王波斯匿闻世尊所说，善受持诵，即从座起，绕世尊三匝而去。
佛说如是。拘萨罗王波斯匿、尊者阿难及一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。
[4]一切智经第一竟[5](三千七百七十三字)
（二一三）[6]中阿含例品[7]法庄严经第二[8](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游释中，在[9]释家都邑，名[10]弥娄离。
尔时，[11]拘萨罗王[12]波斯匿与[13]长作共俱有所为故，出诣[14]邑名城。拘萨罗王波斯匿至彼园观，见诸树下寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺[15]燕坐，见已，忆念世尊。拘萨罗王波斯匿告曰：“长作！今此树下寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，此处我数往见佛。长作！世尊今在何处？我欲往见。”
长作答曰：“天王！我闻世尊游释中，在释家都邑，名弥娄离。”
拘萨罗王波斯匿复问曰：“长作！释家都邑名弥娄离，去此几许？”
长作答曰：“天王！去此三拘娄舍。”
拘萨罗王波斯匿告曰：“长作！可敕严驾，我欲诣佛。”
长作受教，即敕严驾，白曰：“天王！严驾已讫，随天王意。”拘萨罗王波斯匿即升乘出城[16]外，往至释家都邑，名弥娄离。
尔时，弥娄离门外众多比丘露地经行，拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所，问曰：“诸尊！世尊今在何处昼行？”
众多比丘答曰：“大王！彼东向大屋，开窗闭户，世尊今在彼中昼行。大王！欲见便往诣彼，到已住外，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。”
拘萨罗王波斯匿即便下车。若有王刹利顶来而得人处，教令大地，有五仪饰，剑、葢、华鬘及珠柄拂、严饰之屣，彼尽脱已，授与长作，长作念曰：“天王今者必当独入，我等应共住此待耳。”
于是，拘萨罗王波斯匿眷属围绕，步往至彼东向大屋，到已住外，謦欬敲户，世尊闻已，即为开户，拘萨罗王波斯匿便入彼屋，前至佛所，稽首礼足，再三自称[17]姓名：“我是拘萨罗王波斯匿。我是拘萨罗王波斯匿。”
世尊答曰：“如是。大王！汝是拘萨罗王波斯匿。汝是拘萨罗王波斯匿。”拘萨罗王波斯匿再三自称姓名已，稽首佛足，却坐一面。
世尊问曰：“大王！见我有何等义，而自下意稽首礼足，供养承事耶？”
拘萨罗王波斯匿答曰：“世尊！我于佛而有法[18]靖，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’世尊！我坐都坐时，见母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲属展转共诤，彼斗诤时，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲属[1]相更说恶，况复他人？我见世尊弟子诸比丘众从世尊行梵行，或有比丘少多起诤，舍戒罢道，不说佛恶，不说[2]诸[3]法恶，不说众恶，但自[4]责数：‘我为恶，我为无德。所以者何？以我不能从世尊自尽形寿修行梵行。’是谓我于佛而有法靖，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志，或九月或十月，少多学行梵行，舍随本服，复为欲所染，染欲著欲，为欲所缚，㤭慠受入，不见灾患，不见出要而乐行欲。世尊！我见世尊弟子诸比丘众，自尽形寿修行梵行，乃至亿数。我于此外，不见如是清净梵行，如世尊家，是谓我于佛而有法靖，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不憙见，我作是念：‘此诸尊何以羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不憙见？此诸尊必不乐行梵行，或身有患，或屏处作恶，以是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不憙见。’我往问彼：‘诸尊何故羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不憙见？诸尊不乐行梵行耶？为身有患耶？为屏处作恶耶？是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不憙见。’彼答我曰：‘大王！是白病。大王！是白病。’
“世尊！我见世尊弟子诸比丘众，乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如[5]鹿，自尽形寿修行梵行，我见已，作是念：‘此诸尊何故乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行？此诸尊或得离欲，或得增上心，现法乐居，易不难得。’是故此诸尊乐行端正，面[6]目悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。若行欲乐行端正者，我应乐行端正。何以故？我得五欲功德，易不难得。若此诸尊得离欲，得增上心，于现法乐居，易不难得，是故此诸尊乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行，是谓我于佛而有法靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，[7]谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，尚不敢问于世尊事，况复欲难诘耶？是谓我于佛而有法靖，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答，彼闻答已，便得欢喜，[8]稽首佛足，绕三匝而去，是谓我于佛而有法靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，[A4]谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答，彼闻答已，便得欢喜，即自归佛、法及比丘众，世尊受彼为优婆塞，终身自归，乃至命尽，是谓我于佛而有法靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，[A5]谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即从世尊求出家学，而受具足，得比丘法，佛便度彼而授具足，得比丘法。
“若彼诸尊出家学道而受具足，得比丘[9]法已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，若族姓子所为，剃除须发，著袈[A6]裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。若彼诸尊知法已，乃至得阿罗[1]诃，得阿罗诃已，便作是念：‘诸贤！我本[2]几了几失？所以者何？我本非沙门称沙门，非梵行称梵行，非阿罗诃称阿罗诃，我等今是沙门，是梵行，是阿罗诃。’是谓我于佛而有法靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我自[3]若居国，无过者令杀，有过者令杀，然在都坐，我故不得作如是说：‘卿等并住，无人问卿事，人问我事，卿等不能断此事，我能断此事。’于其中间竞论余事，不待前论讫，我数见世尊大众围绕说法，彼中一人[4]鼾眠作声，有人语彼：‘君莫鼾眠作声，君不用闻世尊说法如甘露耶？’彼人闻已，即便默然。我作是念：‘如来、无所著、正尽觉、众调御士，甚奇！甚特！所以者何？以无刀杖，皆自如法，安隐快乐。’是谓我于佛而有法[5]靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我于[6]仙余及[7]宿旧二臣出钱财赐，亦常称誉，彼命由我，然不能令彼仙余及宿旧二臣下意恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也，是谓我于佛而有法[8]靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我昔出[9]仙，宿一小屋中，欲试仙余、宿旧二臣，知彼头向何处眠耶？为向我，为向世尊？于是，仙余、宿旧二臣则于初夜结跏趺坐，默然燕坐，至中夜闻世尊在某方处，便以头向彼，以足向我。我见已，作是念：‘此仙余及宿旧二臣不在现胜事，是故彼不下意恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也。’是谓我于佛而有法靖。因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊！我亦国王，世尊亦法王，我亦刹利，世尊亦刹利，我亦拘萨罗，世尊亦拘萨罗，我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意恭敬、尊重、供养、奉事。世尊！我今多事，欲还请辞。”
世尊告曰：“大王！自[10]知时。”于是，拘萨罗王波斯匿闻佛所说，善受持诵，即从[11]坐起，稽首佛足，绕三匝而去。
尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。于是，世尊回顾告曰：“阿难！若有[A7]比丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。”
于是，尊者阿难受佛教已，若诸[A8]比丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂，还诣佛所，白曰：“世尊！若有[A9]比丘依弥娄离林住者，彼一切已集讲堂，唯愿世尊自当知时。”
于是，世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前，敷座而坐，告曰：“比丘！今拘萨罗王波斯匿在我前说此法庄严经已，即从座起，稽首我足，绕三匝而去。比丘！汝等当受持此法庄严经，善诵善习。所以者何？比丘！此法庄严经，如义如法，为梵行本，趣智趣觉，趣至涅槃。若族姓子至信、舍家、无家、学道者，亦当受持，当诵当习此法庄严经。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[12]法庄严经第二竟[13](三千三十七字)
（二一四）[14]中阿含例品[15]鞞诃提经第三[16](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难住舍卫国，于东园鹿子母堂为小事故。彼时尊者阿难将一比丘从舍卫出，往至东园鹿子母堂，所为事讫，将彼比丘还，往至胜林给孤独园。
尔时，[17]拘萨罗王[18]波斯匿乘[19]一奔陀利象，与[20]尸利阿荼大臣俱出舍卫国。尊者阿难遥见拘萨罗王波斯匿来已，问伴比丘：“彼是拘萨罗王波斯匿耶？”
答曰：“是也。”
尊者阿难便下道避至一树下。
拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树间，问曰：“尸利阿荼！彼是沙门阿难耶？”
尸利阿荼答曰：“是也。”
拘萨罗王波斯匿告尸利阿荼大臣曰：“汝御此象，令至沙门阿难所。”尸利阿荼受王教已即御此象，令至尊者阿难所。
于是，拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！从何处来，欲至何处？”
尊者阿难答曰：“大王！我从东园鹿子母堂来，欲至胜林给孤独园。”
拘萨罗王波斯匿语曰：“阿难！若于胜林无急事者，可共往至[21]阿夷罗婆提河，为慈愍故。”尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
于是，拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河。到已下乘，取彼象[1]荐，四叠敷地，请尊者阿难：“阿难！可坐此座。”
尊者阿难答曰：“止！止！大王！但心[2]靖足。”
拘萨罗王波斯匿再三请尊者阿难：“阿难！可坐此座。”
尊者阿难亦再三语：“止！止！大王！但心靖足，我自有尼师[3]檀，我今当坐。”于是，尊者阿难敷尼师檀，结跏趺坐。
拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯，却坐一面，语曰：“阿难！欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难答曰：“大王！欲问便问，我[4]问已当思。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王！如来不行如是身行，谓[A10]此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“善哉！善哉！阿难！我所不及，若聪明智慧及余世间者，而阿难及之。阿难！若有不善相悉而毁呰称誉者，我等不见彼真实也。阿难！若有善相悉而毁呰称誉者，我见彼真实也。阿难！如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王！如来终不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何为身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王！不善身行也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何不善身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓身行有罪。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何身行有罪耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，智者所憎恶。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何智者所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，自害、害彼、俱害，灭智慧、恶相助，不得涅槃，不趣智，不趣觉，不趣涅槃，彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真。可行法不知如真，不可行法亦不知如真已，可受法不知如真，不可受法亦不知如真。可受法不知如真，不可受法亦不知如真已，可断法不知如真，不可断法亦不知如真。可断法不知如真，不可断法亦不知如真已，可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真。可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真已，可行法便不行，不可行法而行。可行法便[5]不行，不可行法而行已，可受法便不受，不可受法而受。可受法便不受，不可受法而受已，可断法便[6]不断，[7]不可断法而断。可断法便不断，不可断法而断已，可成就法便不成就，不可成就法而成就。可成就法便不成就，不可成就法而成就已，不善[8]法转增，善法转减。是故如来终不行此法。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！如来何故终不行此法耶？”
尊者阿难答曰：“大王！离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来断一切不善之法，成就一切善法，教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语。是故如来终不行此法。”
拘萨罗王波斯匿叹曰：“善哉！善哉！阿难！如来不可行法终不行。所以者何？以如来、无所著、正尽觉故。阿难！汝彼[9]师弟子，学道欲得无上安隐涅槃，汝尚不行此法，况复如来行此法耶？”
拘萨罗王波斯匿[10]问曰：“阿难！如来颇行如是身行，谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王！如来必行如是身行，谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何为身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓善身行也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何善身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓身行无罪。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何身行无罪耶？”
尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，智者所不憎恶。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！云何智者所不憎恶。”
尊者阿难答曰：“大王！谓行身行，不自害、不害彼、不俱害，觉慧、不恶相助，得涅槃，趣智趣觉，趣至涅槃。彼可行法知如真，不可行法亦知如真。可行法知如真，不可行法亦知如真已，可受法知如真，不可受法亦知如真。可受法知如真，不可受法亦知如真已，可断法知如真，不可断法亦知如真。可断法知如真，不可断法亦知如真已，可成就法知如真，不可成就法亦知如真。可成就法知如真，不可成就法亦知如真已，可行法而行，不可行法便不行。可行法而行，不可行法便不行已，可受法而受，不可受法便不受。可受法而受，不可受法便不受已，可断法而断，不可断法便不断。可断法而断，不可断法便不断已，可成就法而成就，不可成就法便不成就。可成就法而成就，不可成就法便不成就已，不善法转减，善法转增。是故如来必行此法。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难！如来何故必行此法耶？”
尊者阿难答曰：“大王！离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来成就一切善法，断一切不善之法，教师、妙师、善顺师，将御、[1]顺御，善语、妙语、善顺语。是故如来必行此法。”
拘萨罗王波斯匿叹曰：“善哉！善哉！阿难！如来可行法必行。所以者何？以如来、无所著、正尽觉故。阿难！汝彼师弟子，学道欲得无上安隐涅槃，汝尚行此法，况复如来不行此法耶？阿难善说，我今欢喜，阿难快说，我极欢喜。若村输[2]租阿难法应受者，我村输租为法布施。阿难！若象、马、牛、羊阿难法应受者，我象、马、牛、羊为法布施。阿难！若妇女及童女阿难法应受者，我妇女及童女为法布施。阿难！若生色宝阿难法应受者，我生色宝为法布施。阿难！如此之事阿难皆不应受，我拘萨罗家有一衣，名鞞诃提，彼第一，王以[3]伞枓孔中盛送来为信。阿难！若拘萨罗家[4]劫贝诸衣者，此鞞诃提于诸衣中最为第一。所以者何？此鞞诃提衣长十六肘，广八肘，我此鞞诃提衣，今为法故布施阿难！阿难！当作三衣，持令彼拘萨罗家长夜增益[5]福。”
尊者阿难答曰：“止！止！大王！但心靖足，自有三衣，谓我所受。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“阿难！听我说喻，慧者闻喻则解其义。犹如大雨时，此阿夷罗婆提河水满，两岸溢则流出。阿难见耶？”
尊者阿难答曰：“见也。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“如是，阿难！若有三衣，当与比丘、比丘尼，渐学舍罗、舍罗[6]磨尼离。阿难！以此鞞诃提作三衣受持，令彼拘萨罗家长夜[7]增益福。”尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
于是，拘萨罗王波斯匿知尊者阿难默然受已，鞞诃提衣为法布施尊者阿难，即从座起，绕三匝而去。
去后不久，尊者阿难持鞞诃提衣往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊！此鞞诃提衣，今日拘萨罗王波斯匿为法布施我，愿世尊以两足著鞞诃提衣上，令拘萨罗家长夜得增益福。”
于是，世尊以两足著鞞诃提衣上，告曰：“阿难！若汝与拘萨罗王波斯匿所共论者，今悉向我而广说之。”
于是，尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说，叉手白曰：“我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法次法，不于如法有过失耶？”
世尊答曰：“汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。阿难！若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者，我亦为拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文答彼也。阿难！此义[8]如汝所说，汝当如是受持。所以者何？此说即是其义。”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
[9]鞞诃提经第三竟[10](二千五百九十一字)
（二一五）[11]中阿含例品[12]第一得经第四[13](第五后诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若拘萨罗王波斯匿所有境界，[14]教令所及，彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者，变易有异，多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？所谓日月境界，光明所照，所照诸方，谓千世界。此千世界，有千日、千月、千[15]弗于[16]逮、千[17]阎浮洲、千[18]拘陀尼洲、千[19]郁单越洲、千[20]须弥山、千四[21]大王[22]天、[23]千四天王[24]子、千三十[25]三天、千释天因陀罗、千[26]㷔摩天、[27]千须焰摩天子，千[28]兜率[29]哆天、千兜率哆天子，千化乐天、千[30]善化乐天子、千[31]他化乐天、千自在天子，千[32]梵世界及千别梵。彼中有一梵大梵，富祐作化尊，造众生父，已有当有。彼大梵者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？后时此世败坏，此世败坏时，众生生晃昱天中。彼中有色乘意生，具足一切，[33]支节不减，诸根不坏，以喜为食，形色清净，自身光照，飞乘虚空，住彼久远。晃昱天者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
“复次，有四想，有比丘想小、想大、想无量、想无所有，众生如是乐想意解者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？复次有八除处。云何为八？比丘，内有色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第一除处。’复次，比丘！内有色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第[A11]二除处。’复次，比丘！内无色想，外观色，少善色恶色，彼色除已知、除已[1]见，作如是想：‘是谓第三除处。’复次，比丘！内无色想，外观色，无量善色恶色，彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第四除处。’
“复次，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光。犹如青水华，青青色，青见青光。犹如成就[2]波罗[3]㮈衣，熟捣磨[4]碾，光色悦泽，青青色，青见青光。如是，比丘！内无色想，外观色，青青色，青见青光，无量无量，净意润意，乐不憎恶。彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第五除处。’复次，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光。犹如[5]频头歌罗华，黄黄色，黄见黄光。犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，黄黄色，黄见黄光。如是，比丘！内无色想，外观色，黄黄色，黄见黄光，无量无量，净意润意，乐不憎恶。彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第六除处。’
“复次，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光。犹如[6]加尼歌罗华，赤赤色，赤见赤光。犹如成就波罗㮈衣，熟捣磨碾，光色悦泽，赤赤色，赤见赤光。如是，比丘！内无色想，外观色，赤赤色，赤见赤光，无量无量，净意润意，乐不憎[7]恶。彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第七除处。’复次，比丘！内无色想，外观色白，白色、白见、白光；犹如[A12]太白，白色、白见、白光；犹如成就波罗㮈衣熟捣磨碾、光色悦泽白，白色、白见、白光。如是，比丘！内无色想，外观色白，白色、白见、白光，无量无量净意、润意，乐不憎恶。彼色除已知、除已见，作如是想：‘是谓第八除处。’众生如是乐除处意解者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？
“复次，有十一切处。云何为十？有比丘无量地处修一，思惟上下诸方不二，无量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量赤处，无量白处，无量[8]空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者，变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼，厌彼已，尚不欲第一，况复下贱？是谓第一清净说，施设最第一，谓我无、我不有，及为彼证故，施设于道，是谓第一外依见处、最依见处，谓度一切色想，乃至得非有想非无想处成就游。是谓于现法中第[A13]一，求趣至涅槃，于现法中最施设涅槃，谓六更乐处生、灭、味、离、慧见如真，及为彼证故，施设于道。
“复次，有四断。云何为四？有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速，于中若有断乐迟者，是乐迟故，说下贱。于中[9]若有断乐欲，若有人习此法初无厌足，若复有人习饮酒者初无厌足，若复有人修习睡眠初无厌足，是谓比丘若人有习此三法者初无厌足，亦复不能至灭尽处。是故诸比丘常当舍离此三法不亲近之，如是诸比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
供养、三善根　　三痛、三覆露
相法、三不觉　　爱敬、无厌足
[10]第一得经第四竟[11](一千三百七十一字)
中阿含经卷第五十九[12](一万七百七十二字)[13](第五后诵)[14]
“[15]若有断乐速者，此断乐速故，此断亦说下贱。于中[A14]若有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断苦速者，此断苦速故，此断非广布、不流布，乃至天人亦不称广布，我断广布流布，乃至天人亦称广布。云何我断广布流布，乃至天人亦称广布？谓八[16]支正道，正见乃至正定为八，是谓我断广布流布，乃至天人亦称广布。我如是，诸沙门、梵志虚伪妄言，不善不真，实诬谤于我，彼实有众生施设断坏，沙门瞿昙无所施设，彼实有众生施设断坏。若此无我不如是说，彼如来于现法中断[17]知一切，得息、止、灭、涅槃。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。