摩诃般若波罗蜜经卷第十[9]三
尔时释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随。何况受持亲近读诵、正忆念、如说行，当知是善男子、善女人多亲近诸佛。能得听受[12]亲近读诵乃至正忆念、如说[13]修行、能问能答，当知是善男子、善女[A1]人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，当知是人亦于无量亿劫行檀[14]那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻已受持亲近如说习行，当知是善男子、善女人如阿[15]惟越致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人[16]呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无[17]有信乐、心不清净。是善男子、善女人先世不[18]难[19]不问诸佛及弟[20]子：‘云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修[21]佛十力乃至云何应修十八不共法？’”
释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空、外空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波罗蜜，有何可怪？大德舍利弗！我礼般若波罗蜜，礼般若波罗蜜是礼一切智。”
佛告释提桓因[22]言：“如是，如是！㤭尸迦！礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故？㤭尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，㤭尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。[23]善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、[1]禅那波罗蜜、[2]毘[3]梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？云何住内空、[4]外空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，内空乃至十八不共法？”
佛语释提桓因言：“善哉，善哉！㤭尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力。㤭尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜。[5]若不住受想行识中，为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界亦如是。㤭尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜。不住禅那波罗蜜中，为习禅那波罗蜜。不住毘梨耶波罗蜜中，为习毘梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜。不住檀那波罗蜜中，为习檀那波罗蜜。如是，㤭尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜[6]中为习般若波罗蜜。㤭尸迦！不住内空中为习内空，乃至不住无法有法空中为习无法有法空。不住四禅中为习四禅，不住四无量心中为习四无量心，不住四无色定中为习四无色定，不住五神通中为习五神通。不住四念处中为习四念处，乃至不住八圣道分中为习八圣道分。不住佛十力中为[7]习佛十力，乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故？㤭尸迦！是菩萨不得色可住可习处，乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色是名习色。受想行识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨色前际不可得、中际不可得、后际不可得，乃至十八不共法亦如是。”
舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。”
佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故，般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。”
舍利弗言：“世尊！是般若波罗蜜难可测量。”
佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。”
“世尊！是般若波罗蜜无量。”
佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色，受想行识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色，受想行识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色，受想行识乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”
舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深甚深相，难见难解，不可思[8]量。不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖、心不疑悔则能信行。”
释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？”
舍利弗报释提桓因言：“㤭尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖、呰毁不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰不信，种三恶道业。是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不？”舍利弗言：“如是，㤭尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖，当知是菩萨[9]得受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛两佛。”
佛告舍利弗：“如是，如是！是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜，多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人，梦中修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施。修行内空、外空乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时[1]修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场？世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说[2]修行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根，多供养诸佛，与善知识相随，是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜，得已能受持读诵乃至正忆念。世尊！譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬旷野崄道，先见诸相，若放牧者、若壃界、若园林。如是等诸相故，知近城邑聚落。是人见是相已，作是念：‘如我所见相，当知城邑聚落不远。’心得安隐，不畏贼难恶虫饥渴。世尊！菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念，当知近受[3]得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨，不应畏[4]堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻得见得受持乃至正忆念故。”
佛告舍利弗：“如是，如是！汝[5]更乐说者便说。”
“世尊！譬如人欲见大海，发心往趣。不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若百劫千[6]劫百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？‘我得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念故。’世尊！譬如初春，诸树[7]故叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久华叶果出。是时阎浮提人见树先相，皆[8]悉欢[9]喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就，多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩[A2]提。以是因缘故，得见得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记[10]先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’世尊！譬如母人怀[11]妊，身体苦重、行步不便、坐起不安、眠食转少，不憙[12]语言、厌本所习，受苦痛故。有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根，多供养诸佛，久行六波罗蜜，与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说[13]行。诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
佛告舍利弗言：“善哉，善哉！汝所乐说皆是佛力。”
尔时须菩提白佛言：“希有世尊！诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，善付诸菩萨摩诃萨事。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事。亦以十善道成就众生，自行初禅亦教他人令行初禅，乃至自行非有想非无想处亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀那波罗蜜亦教他人令行檀那波罗蜜，自行尸罗波罗蜜亦教他人令行尸罗波罗蜜，自行羼提波罗蜜亦教他人令行羼提波罗蜜，自行毘梨耶波罗蜜亦教他人令行毘梨耶波罗蜜，自行禅那波罗蜜亦教他人令行禅那波罗蜜，自行般若波罗蜜亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生，令得须陀洹果，自于内不证。教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证。教众生令得辟支佛道，自于内不证。自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿[14]惟越致地亦[15]教他[16]人住阿惟越致地。自净佛国土亦教他人净佛国土。自成就众生亦教他人成就众生。自得菩萨神通亦教他人令得菩萨神通。自净陀[17]罗尼门亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才亦教他人具足乐说辩才。自受色成就亦教他[18]人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏亦教他人行四无所畏。自行十八不共法亦教他人[1]令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切种智亦教他人令[2]得一切种智。自离一切结使及习亦教他人令离一切结使及习。自转法轮亦教他人转法轮。”
须菩提白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相亦不见减相，不见受想行识增相亦不见减相，乃至一切种智不见增相亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法是非法，不见是过去法是未来现在法，不见是善法不善法、有记法无记法，不见是有为法无为法，不见[3]欲界、色界、无色界，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固，无觉者、无[4]寿命者。”
须菩提言：“世尊！世尊所说不可思议。”
佛告须菩提：“色不可思议故所说不可思议，受想行识不可思议故所说不可思议，六波罗蜜不可思议故所说不可思议，乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受想行识是不可思议，乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？”
佛言：“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随？”
佛言：“若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受想行识，不分别识相，不分别识性。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。不分别檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法，不分别[5]檀乃[6]至十八不共法[7]相，不分别十八不共法[8]性。不分别[9]道种智，[10]不分别道种智相、性。不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提！色不可思议，受想行识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随。”
须菩提白佛言：“世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深，受想行识甚深乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜清净聚。色清净故，般若波罗蜜清净聚。受想行识清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。”
须菩提言：“世尊！甚可怪，说是般若波罗蜜时，多有留难。”
佛言：“如是，如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜多有留[A3]难。以是事故，善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读诵思惟说、正忆念、修行时，亦应疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若[11]书读诵思惟说、正忆念、修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成，当应勤书。若二月三月四月五月六月七月、若一岁书成，亦当勤书。读诵思惟说、正忆念、修行，若一月得成就乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中多有难起故。”
须菩提言：“世尊！是甚深般若波罗蜜中，恶魔憙作留难故，不得令书，不得令读诵思惟说、正忆念、修行。”
佛告须菩提：“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜，令不得书读诵思惟说、正忆念、修行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行？”
佛言：“是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方[1]国土现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成[2]就般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方国土中现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行，法应尔，亦无能作留难。舍利弗！善男子、善女人应当作是念：‘我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。’”
舍利弗言：“世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护。”
佛言：“如是，如是！舍利弗！[3]当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知[4]亦是诸佛所护。”
舍利弗言：“世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛，皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜[5]时乃至修行时。”
佛言：“如是，如是！舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛，皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。舍利[A4]弗！是中求菩萨道善男子！善女人若书是深般若波罗蜜，受持读诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜多信解相，亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜，华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人供养功德，当得大利益、大果报。舍利弗！是善男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿惟越致地，终不远离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人，是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后当至南方国土。是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道[6]中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜从南方当转至西方，所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜从西方当转至北方，所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以故？舍利弗？我法盛时[7]无灭相。舍利弗！我已念是善男子、善女人受是深般若波罗蜜乃至修行。是善男子、善女人能书是[8]般若波罗蜜，恭敬供养尊重赞叹，华香乃至幡盖。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼见是人，我亦称誉赞叹。十方国土中无量无边阿僧祇诸佛，亦以佛眼见是人，亦称誉赞叹。”
舍利弗白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜后时当在北方广行[9]耶？”
佛言：“如是，如是！舍利弗！是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗！后时于北方，是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若书[10]受持读诵思惟说、正忆念、如说修行，当知是善男子、善女人久发大乘心，多供养诸佛，种善根，久与善知识相随。”
舍利弗白佛言：“世尊！后时北方当有几所善男子、善女人求佛道，书深般若波罗蜜乃至如说修行？”
佛告舍利弗：“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人，少有闻是深般若波罗蜜不没不惊、不怖不畏。何以故？是人多亲近供养诸佛，多咨问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，具足四念处乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根[11]纯熟故，能多利益众生为阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我今为是善男子、善女人说应萨婆若法，过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故，是人后生时，续得阿耨多罗三藐三菩提心，亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心，何况[1]恶行人毁[2]呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心？舍利弗！是求菩萨道诸善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，[3]得大法喜法乐，亦立多人于善根为阿耨多罗三藐三菩提。[4]是善男子、善女人于我前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿惟越致地受记。’我知其心，我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿惟越致地受记。’诸过去佛亦知其心[5]而随喜。舍利弗！是诸善男子、善女人所为心大，所受色声香味触法亦大，亦能大施。能大施已，种大善根。种大善根已，得大果报。为摄众生故受[6]身，能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘，发愿欲生他方国土现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已，亦于彼示教利喜百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言：“希有世尊！佛于过去未来现在法，无法不知、无法如相不知，众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛国土菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊！未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜，受持读诵乃至修行，有得有不得。”
佛告舍利弗：“若善男子、善女人一心精进勤求，当得应六波罗蜜诸经。”
舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是勤行者，[7]得是应六波罗蜜深经[8]耶？”
佛语舍利弗：“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，与众生说法示教利喜，令住六波罗蜜。以是因缘故，是善男子、善女人后身转生，易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息，乃至净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”[9]
摩诃般若波罗蜜经魔事品第四十六
[10]尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生、净佛国土。佛已赞叹说其功德。世尊！云何是善男子、善女人求于佛道，生诸留难？”
佛告须菩提：“乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，乐说辩不即生是菩[11]萨魔事？”
佛言：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事。复次，须菩提！乐说[12]辩卒起，当知亦是菩萨魔事。”
“世尊！何因缘故，乐说辩卒起复是魔事？”
佛言：“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，著乐说法。以是因缘故，乐[A5]说辩卒起，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃[13]蹇慠慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，各[14]各不和合，当知是[15]为菩萨魔事。复次，须菩提！善男子、善女人作是念：‘我不得是经中滋味。’便弃舍去，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！受持[16]般若波罗蜜，读诵说若正忆念时，偃蹇慠慢，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经时，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵[17]乃至正忆念时，散乱心，当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，心不和合，当知是为菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊说：‘善男子、善女人作是念：“我不得经中滋味。”便弃舍去，当知是为菩萨魔事。’世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？”
佛言：“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜，便从座起，作是念言：‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净，便从座起去，当知是为菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不与[18]受记，闻说是般若波罗蜜时便从座起去？”
佛告须菩提：“若菩萨未入法位中，诸佛不与[19]受阿耨多罗三藐三菩提记。复次，须菩提，闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：‘我是中无名字。’心不清净，当知是为菩萨魔事。”
须菩提言：“何因缘故，是深般若波罗蜜中不[1]说是菩萨名字？”
佛言：“未[2]受记菩萨，诸佛不[3]记名字。复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜中，无我生处、名字、若聚落城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。是人[4]如所起[5]念时，念念却一劫，[6]补当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是余经，善男子、善女人所学不能至萨婆若？”
佛言：“是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行，不能至萨婆若。如是善男子、善女人舍般若波罗蜜亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗，不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世[7]有善男子、善女人弃深般若波罗蜜而攀枝叶，取声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲得见象，见[8]已反观其迹。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“诸求佛道善男子、善女人亦复如是。得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，反求牛迹水。作是念：‘大海水能与此等不？’须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻辟支佛所应行经，当知是亦菩萨[9]摩诃萨魔事。须菩提！譬如工匠、若[10]工匠弟子，欲拟作[11]帝释胜殿而揆则日月宫殿。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜便弃舍去，[12]于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当知亦是菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见而不识。后见诸小国王，取其相貌，如是言：‘转轮圣王与此何异。’须菩提！于汝意云何，是人为黠不。”
须菩提言：“为不黠。”
“须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是[13]为菩萨魔事。须菩提！譬如饥人得百味食弃舍去，反食六十日谷饭。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色声香味触法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀那波罗蜜[14]乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说[15]相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！般若波罗蜜中无是诸法。须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知[16]亦是菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可书耶？”
佛言：“不可书。何以故？般若波罗蜜自性无故，禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为法。无法不能书无法。须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
“世尊！是求菩[1]萨道善男子、善女人，用字书般若波罗蜜，自念：‘我书是般若波罗蜜。’以字著般若波罗蜜，当知[2]亦是菩萨魔事。何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无有文字。世尊！色无文字，受想行识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人，著无文字般若波罗蜜，乃至著无文字一切种智，当知[3]是亦菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行，亦如是。”
“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书[4]是般若波罗蜜时，[5]国土念起、聚落念起、城[6]郭念起、方念起，若闻[7]毁谤其师[8]起念，[9]若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里，若念贼、若念旃陀罗，若念众[10]女、若念淫女。如是等种种诸余异念留难，恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读诵说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉恭敬、布施供养，所谓衣[11]服、饮食、卧床、[12]疾药、种种乐具。善男子、善女人书是般若波罗蜜经，[13]受读诵乃至正忆念时，[14]受著是事，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜，乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨，有方便力者不应贪著恶魔所[15]与诸余深经。何以故？是经不能令[16]人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。须菩提！我[17]是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道，诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提！[18]今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事[19]。