[13]摩诃般若波罗蜜守行品第三十三
佛告释提桓因：“若有善男子、善女人受是深般若波罗蜜，讽诵读持习行守者。拘翼！是善男子若入斗战中！终不中道损其寿命。若刀矛箭，终不中其身。所以者何？是善男子长夜行六波罗蜜，[14]已自降伏淫欲之剑、恚痴之刺，复为他人降淫怒痴；已自降伏邪见剑刺，复为他人降邪见剑；又自降伏习绪剑刺及恩爱刺，复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼！用是故，善男子、善女人不为矛剑刀箭所中。
“复次，拘翼！善男子！善女人受持讽诵守行般若波罗蜜，不远离萨云若意者，终不中毒、终不中[1]蛊、终不中兵、终不中水、终不中火，众恶之事终不得[2]忓。何以故？拘翼！是般若波罗蜜者，无上之术。善男子、善女人学是术者，亦不自念恶，亦不念他人恶，亦不念两恶。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知见，亦不有五阴；上至萨云若，亦无所有亦无所得。无所有者，亦不自念恶、亦不念他人恶、亦不念两恶。至得阿耨多罗三耶三佛，观众生之意。何以故？学是术故。过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉，悉从是术中[A1]自致得阿惟三佛。
“复次，拘翼！若有善男子、善女人学是般若波罗蜜者，已书持者，若人、若非人终不能得其便。所以者何？三千大千国土及十方无央数阿僧祇诸国土中，诸四天王上至阿迦腻咤诸天，皆共拥护是善男子、善女人书持般若波罗蜜者，供养尊敬共礼事之。书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜，不讽诵读亦不守行者，其处譬如道场坐。四面左右中有畜生若人，其外若有人非人欲来害者、终不能得其便。何以故？过去诸如来、无所著、等正觉皆于中得佛故。当来现在诸如来、无所著、等正觉，皆亦当于中得佛故。得佛道已，使一切众生无[3]恐无畏。[4]已无恐无畏，皆受天上人中之福，安立于三乘而度脱之。何以故？拘翼！是般若波罗蜜，譬如道场之地，为一切作护。应当作礼，供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐。”
释提桓因白佛言：“世尊！若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，持经卷，供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，作是供养。若世尊般泥洹后取舍利作是供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐。如是供养，其福何所多者？”
佛告释提桓因：“拘翼！我今问汝，随所问说之。于意云何，如来、无所著、等正觉成萨云若，得此相好。从何所学得？”
释提桓因白佛言：“世尊！我闻如来、无所著、等正觉逮萨云若、成相好，从般若波罗蜜中学得。”
佛言：“如是，如是！拘翼！不以是身数故名为如来，逮得萨云若慧故成为如来。是萨云若者，从般若波罗蜜中出生。如是，拘翼！如来所有身者，是萨云若慧之屋室。如来因是室，逮得萨云若，是故名为萨云若慧之室。我般泥洹[5]以后，舍利供养如是。若善男子、善女人书般若波罗蜜，讽诵读说习持守行，供养经卷名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，恭敬作礼。作是供养者，为供养萨云若已。如是，拘翼！是故善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读说，当守习行，当供养经卷名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，当恭敬作礼。若般泥洹后，供养舍利安处竖立塔，名花、捣香泽香杂香、缯彩华盖、幢幡伎乐。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵念守承事供养，名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，作是供养。其福多于供养舍利。何以故？于是中出生舍利。内外空及有无空，三十七品、佛十八法，皆从是中出生。诸三昧门、陀邻尼门，皆从是中出生。教化众生、净佛国土，亦从其中出生。菩萨摩诃萨居家成就、色像成就、财成就、眷属成就、大慈大悲，皆从中出生。刹利种、[6]婆罗门种、大姓长者种，四天王上至阿迦腻咤天，皆从其中出生。从须陀洹至[7]罗汉、辟支佛、菩萨、佛三耶三佛及萨云若，皆从中出生。”
尔时释提桓因白佛言：“是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者，是曹之人为不知其尊当所供养。”
佛告释提桓因言：“[8]拘翼！于意云何，知阎浮提中有几所人信佛、信法、信比丘僧者？有几所人狐疑于三尊者？有几所人恭敬三尊者？”
释提桓因白佛言：“世尊！有信依佛、依法、依比丘僧者，少少耳。”
[9]佛言：“于拘翼意云何，阎浮提中有几所众生应得三十七品、三脱门、八惟无、九次第禅、六通、四等及四空定、四无碍慧？阎浮提中有几所众生灭三疑应须陀洹者？几所众生三垢薄应斯陀含者？几所众生五疑断应阿那含者？几所众生上五处毕为阿罗汉者？[10]有几所众生发[11]生辟支佛道者？几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者？”
释提桓因白佛言：“世尊！少所众生应得三十七品，及三耶三佛者，少少耳。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！众生甚多，有发道意者少少耳。何以故？以前世时不见佛、不闻法、不识比丘僧之所致。不布施、不持戒、不护戒、不忍辱、不精进、不闻有禅、不闻般若波罗蜜，亦不闻内外空及有无空，亦不闻三十七品，佛十八法亦不闻亦不念，亦不闻有三昧，亦不闻有萨云若，亦不念其事。以是故，拘翼！当知少所众生信三尊者耳。于是中少所众生发意至辟支佛道者，于中复少所众生行菩萨道者。虽有少少众生行菩萨道者，欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。拘翼！我于是间以佛眼见十方不可计阿僧祇众生行阿耨多罗三耶三菩，不离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者，若一若二住阿惟越致地耳；多堕罗汉、辟支佛道者，用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。是故，拘翼！善男子、善女人欲[1]发至阿耨多罗三耶三菩者，当受持般若波罗蜜，当讽诵读当念习行持是般若波罗蜜者，书已以香花幢幡、缯彩华盖，诸余功德入般若波罗蜜者，当复受持亦当讽诵学念守行。何等功德入般若波罗蜜者？[2]谓布施、持戒、忍辱、精进、一心，内外空、所有空、无所有空，诸三昧门、陀邻尼门，三十七品、佛十八法、大慈大悲，余无量佛法皆入般若波罗蜜。亦当复学持讽诵守行念其中事。何以故？拘翼！是善男子、善女人当作是知：‘诸如来本行菩萨道时，亦复学般若波罗蜜，亦行禅波罗蜜、惟逮波罗蜜、羼波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，从内外空及有无空，诸三昧门、陀邻尼门，乃至佛十八法、大慈大悲，余无央数诸佛法我等皆当受学。我等所尊仰者，[3]其般若波罗蜜，及诸佛法尽是诸佛如来之教。辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹至萨云若教，皆于般若波罗蜜中学成，度此岸至彼岸。’拘翼！善男子、善女人，如来在世若般泥洹，皆当恭敬礼事是六波罗蜜，亦当礼事萨云若。何以故？般若波罗蜜者是诸菩萨、声闻、辟支佛之护世，人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。拘翼！若有善男子、善女人佛般泥洹已后取舍利，起七宝塔高四十里，尽其寿命自归承事，天花天香[4]及天捣香、天缯花盖、天衣天幔作是供养。其福宁多不？”
释提桓因言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人受行般若波罗蜜，书持经卷讽诵读持，初不离萨云若意，复加供养名花、捣香泽香杂香、幢幡花盖。其福倍多，不可计也。复次，拘翼！置是一七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满一阎浮提，亦高四十里，供养承事天花天香及天捣香天缯花盖、天衣天幔，作是供养。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。复次，拘翼！置是阎浮提所作塔事。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满四天下，供养如前。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。置是四天下。拘翼！若有善男子、善女人取舍利起七宝塔满小千国土，供养如前。复置是小千国土所作七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满中千国土，供养如前。复置是中千刹土所作七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满三千大千国土，供养如上故。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。拘翼！复置是三千大千刹土所作七宝塔。[5]若三千大千国土满其中人，令一一[6]人各各起七宝塔，供养如上故。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是！世尊！供养般若波罗蜜者，为供养过去当来今现在诸佛如来已。”
佛言：“假令如东方恒边沙刹土满其中众生，一一佛[7]泥洹后，取舍利起七宝塔弥满其中，供养如上，从劫至劫，复过一劫，尽其寿命。云何，拘翼！其人[8]殖福宁转多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！”
佛言：“故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷讽诵读习，供以名香泽香杂香、缯彩花盖，得其福多。何以故？拘翼！一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法？五戒、十善、四禅、四等，及四空定、三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜，从内外空至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事，是为诸如来、无所著、等正觉之法教。诸罗汉、辟支佛、过去当来今现在诸如来，皆从是般若波罗蜜中学成，度于彼岸。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷，受学讽诵念习守行者，若复能尽力供养，名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、所有幢幡，所得功德不可计量、不可思议、不可称限。是善男子、善女人所得如是。何以故？诸如来、无所著、等正觉皆从般若波罗蜜中出生；萨云若、五波罗蜜，皆从般若波罗蜜出生；从内外空至有无空，皆从般若波罗蜜出生；三十七品、佛十八法、如来五眼，教授众生、净佛国土，道慧、萨云若慧，皆从般若波罗蜜出生。声闻、辟支佛、佛乘无上等正觉道，皆从般若波罗蜜出生。如是，拘翼！若有善男子、善女人书写般若波罗蜜，[1]持经卷学受讽诵念守习行，复加供养名花捣香、缯彩幡盖，其功德福过出前所供养舍利七宝塔上，百千万倍巨亿万倍，计空不及不可为譬喻。何以故？般若波罗蜜在于世者，三宝终无断绝时；般若波罗蜜不在世者，三宝便断绝。般若波罗蜜住于世者，便知有十戒功德、四等、四禅及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法、萨云若慧，便知有刹利种、婆罗门种、大姓长者种，便知有四天王及阿迦腻咤天，便知有须陀洹道至罗汉、辟支佛道，便知有菩萨摩诃萨之径路，便知有无上佛慧，便知有转法轮，便知有教化众生、净佛国土。”
摩诃般若波罗蜜持品第三十五
尔时三千大千国土诸四天王及诸阿迦腻咤诸天子，语释提桓因言：“仁者！当受持般若波罗蜜，讽诵习念守行般若波罗蜜，供养讽诵念者，诸余恶法悉当消灭，诸善功德当具足生。受持般若波罗蜜者，增益诸天众、减损阿须伦众。三宝之法终不断绝，以佛法不断绝故，世间便当有六波罗蜜、三十七品、佛十八法，皆当现于世间，便有行菩萨道者，便有三乘之教。”
佛告拘翼：“汝当受持般若波罗蜜，讽诵读守念习行。何以故？若阿须伦聚会诸众，欲兴恶意与诸忉利天共战。拘翼！汝当诵念般若波罗蜜者，阿须伦适生是意，便即时灭不得究竟。拘翼！忉利天上若诸天子、若诸天女，若福已尽，寿欲终时或当堕落，汝当为讽诵说般若波罗蜜者。此诸天人、天女不至余趣，即得还生忉利天上，以般若波罗蜜音声之功德故。此诸天人更生本处不复堕落。何以故？般若波罗蜜音声其德大故。拘翼！若善男子、善女人，若诸天子、若诸天女，闻是般若波罗蜜音声，径耳一时便过；以一[2]径耳之德故，其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩，终不复疑。何以故？拘翼！过去十方诸如来！无所著！等正觉及诸弟子众，皆悉从是般若波罗蜜中于无余泥洹而般泥洹故。当来及今现在十方诸如来，皆从般若波罗蜜中成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生，声闻、辟支佛法、菩萨法及佛法，皆从般若波罗蜜中出生。”
释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜为极大术，般若波罗蜜无上之术，般若波罗蜜者无等之术。何以故？世尊！是般若波罗蜜者，已弃诸不善之法，总持诸善之本。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！是般若波罗蜜者，极大之术、无上无等之术。何以故？过去诸如来、无所著、等正觉皆由是术得阿耨多罗三耶三佛；当来今现在诸佛亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何以故？由是术故，世间知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真际，知有如，知有五眼，知有须陀洹道，知有罗汉、辟支佛道，知有菩萨、佛道，知有萨云若萨云若慧。由菩萨故，十善之德显于世间，乃至如来、萨云若亦显现于世间，皆由菩萨来往因缘故而有是现。拘翼！譬如月来往因缘，为世除冥照于星宿。如是，拘翼！菩萨从善行等行生，从十善功德生，从萨云若慧生，从无所从生法生。拘翼！当知诸菩萨摩诃萨从般若波罗蜜出生。诸菩萨所行五波罗蜜，内外空及有无空，三十七品、佛十八法，亦不于声闻、辟支佛地中取证，教授众生、净佛国土。欲得成就佛土，成就菩萨，成就[3]逮萨云若，皆从般若波罗蜜出生。
“复次，拘翼！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习行其事者，即得现世之德，亦当得度世之德。”
释提桓因白佛言：“善男子、善女人何等为得现世之德？”
佛言：“奉行般若波罗蜜者，终不中毒死，终不[4]抂横水火中死，皆当尽其寿命而终。若有县官事往至县[5]官，终无有能得其便者。何以故？皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至国王所，若[6]大子群臣，所语可[7]国王大子意，及诸群臣无不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，以四等意向众生故。是为现世之德。”
“何等为具足得度世之德？”
佛言：“未曾离是十善功德，亦未曾离四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，初不离是法，终不生三恶趣，受身完具诸根具足，终不生贫穷之家，终不于工师家生，亦不生于凡品之家，常当具足三十二大士之相，所生诸佛国常当化生，终不离菩萨神通愿，欲从一佛国至一佛国，恭敬礼事诸佛世尊，常欲听受诸佛上法，欲教化众生、净佛国土。是故，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读念当守习行，不离萨云若意，至成阿耨多罗三耶三菩，初不断绝。是为后世度世之德。”
摩诃般若波罗蜜遣异道士品第三十六
尔时有异道士来至佛所，欲索佛便。释提桓因意念言：“今日是诸异道士辈来，欲谤佛、欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜，当讽诵念。”释提桓因即讽诵般若波罗蜜。诸异道士欲来坏般若波罗蜜者，遥绕佛一匝复道而去。
时舍利弗意作是念：“云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去？”
佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：“用释提桓因诵念般若波罗蜜故，异道人遥绕佛一匝复道还去。”
佛言：“是异道士，无一善意来至佛所，但持勃意索佛长短耳。”
佛告舍利弗：“若讽诵般若波罗蜜时，若天、若世间人，沙门、婆罗门、若异学士，持是勃意来，欲求其长短者，终不能得其便。何以故？是三千大千国土诸四天王、诸天子，乃至阿迦腻咤诸天子，及弟子、诸菩萨，受持般若波罗蜜故。何以故？是亦皆从般若波罗蜜中出生故。复次，舍利弗！东方恒边沙国诸如来、弟子众、辟支佛、菩萨、天、龙、鬼神，是辈皆受持般若波罗蜜。何以故？是皆出生于般若波罗蜜故。”
时魔波旬意念言：“今佛与诸四辈弟子及诸欲天子、诸色天子共会，其中当有受菩萨记者，必当成阿耨多罗三耶三佛。今我宁可往至佛所中断其道。”于是波[A2]旬化作四种兵来至佛所。
尔时释提桓因意念言：“今日魔将四种兵欲来至佛所，是魔所化。四种兵严饰，洴沙王所无有，舍卫国王亦所无有，诸释种亦所无有，随耶利诸长者亦所无有。如是魔所化四种兵者，是魔波旬长夜常索佛短而娆众生。我今宁可默诵念般若波罗蜜。”释提桓因便定意，稍稍诵念般若波罗蜜。时魔波旬亦复稍稍却行还去。
尔时四天王诸天子及阿迦腻咤诸天子，化作天花于虚空中而散佛上。时诸天子同时叹言：“令般若波罗蜜久在阎浮提，使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者，佛亦[1]得久住，无有灭时。佛久在者，法亦当久住。如法久在者，比丘僧常现于世间。如是三宝终无断绝时，般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土；十方恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子、善女人受持般若波罗蜜书经卷者，随其方面其处最尊则为照明。当知是处已离于冥，是诸处中最尊之处。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！当知[2]是众处之尊。复次，拘翼！[3]是般若波罗蜜，不但于人中其处最尊，亦复在天上其处最尊。”
是时诸天子化作天花散于佛上，皆同时举声言：“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读者，魔及魔天终不能得其便。我等，世尊！亦当拥护是善男子、善女人。何以故？我等视是善男子、善女人如视世[4]尊。”
释提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人以作无量善本，诵念受持是般若波罗蜜者，从过去佛时作功德所致。是善男子、善女人已见无量诸佛所致，与善知识相随所致。何以故？欲得萨云若者，当从般若波罗蜜索之；欲得般若波罗蜜者，亦当从萨云若求。以是故，般若波罗蜜则是萨云若，萨云若则是般若波罗蜜，是为一、无有二。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！萨云若、诸如来、无所著、等正觉者，皆从般若波罗蜜出生。何以故？拘翼！萨云若！般若波罗蜜者，一法耳，无有二故。”
摩诃般若波罗蜜无二品第三十七
尔时贤者阿难白佛言：“唯，世尊！世尊所说初不称誉五波罗蜜，亦不称誉佛十八法，但称誉般若波罗蜜。何以故？”
佛告阿难：“般若波罗蜜者，于五波罗蜜、佛十八法中最尊。云何，阿难！不为萨云若布施，宁可称誉檀波罗蜜不？”
报言：“不也。世尊！”
“不为萨云若戒、忍、精进、一心、智慧，宁可称誉般若波罗蜜不？”
“不也。世尊！”
阿难白佛言：“云何布施为萨云若，而为檀波罗蜜至般若波罗蜜耶？”
佛告阿难：“布施无有二于萨云若，是为檀波罗蜜，作无所生、无所[5]倚。布施于萨云若，是为檀波罗蜜，无所生、无所倚念。萨云若无有二，是为般若波罗蜜。”
阿难白佛言：“云何念无有二，布施应萨云若？”
佛言：“于五阴无有二，至道亦无有二。云何五阴无有二，至道亦无有二？五阴五阴自空。何以故？五阴与诸波罗蜜一法耳，无有二[6]法。于道亦一法，无有二。是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊，乃至萨云若亦复于中最尊。譬如大地，下五谷种以散其中，随时而生。般若波罗蜜者是地，诸波罗蜜、三十七品至萨云若，皆从其中出生。萨云若者，因般若波罗蜜出生。五波罗蜜者，亦复因萨云若出生。是故，阿难！般若波罗蜜者是五波罗蜜之导。至五波罗蜜、佛十八法，[1]皆随从。”
释提桓因白佛言：“世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习念守行尊奉供养者，其功德亦复未尽。以奉持般若波罗蜜故。十善现于世间，四禅、四等及四空定，至佛十八法，皆[2]现世间。以奉行般若波罗蜜故，便知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王上至阿迦腻咤天，便知有须陀洹道上至罗汉、辟支佛道、菩萨至佛道。”
佛告拘翼：“我所说善男子、善女人受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德未竟。受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德不可称计、不可限量。何以故？是善男子善女人奉行般若波罗蜜者，当得无量戒性，得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性，意终不离萨云若意。是善男子、善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼！当知是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，为承佛弟，终不离萨云若。拘翼！声闻、辟支佛所有戒性，三昧、智慧、解脱、见解脱慧，持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍千倍巨亿万倍，其功德最尊，无有能为作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，已离罗汉、辟支佛，初不见愿罗汉、辟支佛故。拘翼！般若波罗蜜，若有书持受学诵念，及华香缯盖供养者，我常叹说是善男子、善女人今世后世至竟之德。”
释提桓因白佛言：“我亦当常拥护是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，令[3]意不离萨云若意。”
佛告释提桓因言：“是善男子、善女人诵说般若波罗蜜时，无央数百千诸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是善男子、善女人，令疾开解益其识辩。是为善男子、善女人得现世之德。
“复次，拘翼！是善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜时，终无疲倦懈怠之心，终无能形识者，何况欲有轻毁之者？何以故？般若波罗蜜所拥护故。般若波罗蜜者，分别诸法故。何谓分别？是道是俗，是善是不善，是无漏是有漏，是具足是不具足，是声闻法、是辟支佛法、是佛法，是为[4]分别。何以故？是善男子、善女人已住于内外空及有无空故。用般若波罗蜜无有短故，亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者，无有能得其便者。
“复次，拘翼！善男子、善女人，般若波罗蜜作如是持作、如是行者，意终不懈怠，终不恐怖。何以故？是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子、善女人现世之福德。
“复次，拘翼！若有善男子！善女人受持般若波罗蜜，供养香华幢幡缯盖，作是供养者是善男子、善女人，为父母所敬爱，兄弟宗亲、朋友知识皆恭敬之，十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬。是善男子、善女人，世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬。行六波罗蜜无有断绝时，终不离内外空及有无空时，终不离三十七品、佛十八法，终不离诸三昧门、陀邻尼门，终不离菩萨神通，教[5]授众生、净佛国土，终无断绝时，其力堪任降伏外谤。拘翼！是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷讽诵者，三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻咤天，是诸天人行菩萨道者，皆来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，承事恭敬作礼已去。十方诸四天王、诸阿迦腻咤天，及诸龙神、诸阅叉、[6]揵沓惒、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒，皆来见般若波罗蜜，作礼供养承事恭敬。是善男子、善女人当作是知：‘是为法施。’是三千大千刹土中及十方诸国土中，诸四天王、天子，上至阿迦腻咤诸天子，行菩萨道者，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，诸邪恶害不能得其便，除其宿命不[7]债。如是，拘翼！是善男子、善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子、善女人所者，为欲成阿耨多罗三耶三佛，欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。”
尔时释提桓因白佛言：“是善男子、善女人当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻咤诸天来至般若波罗蜜所？恭敬受持作礼时，是善男子、善女人当何以知之？”
佛告释提桓因言：“是善男子、善女人若见异色净光明者，是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。拘翼！是善男子、善女人所未曾闻香，若闻异妙之香者，当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。拘翼！是善男子、善女人常当净洁自喜。用净洁自喜故，诸天皆大欢喜，来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时，是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故，是善男子、善女人皆离众难。是善男子、善女人所止处，常当净洁住，然灯烧香、悬缯花盖，无量严饰常净洁供养。是善男子、善女人终无疲厌之心，身[1]识轻便常得安隐，卧起亦安终无恶梦，不见余梦，但梦见佛、但梦闻法、但见比丘僧，但见三十二相、八十种好，但见诸弟子眷属围绕而为说法，但见听闻六波罗蜜，但见三十七品、佛十八法，但见发遣六波罗蜜其义具足，但见坐佛树下，但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时，但见已成阿惟三佛而转法轮，但见无央数百千诸菩萨众，但见当作是受萨云若慧，但见教化众生、净佛国土；但闻十方无央数诸佛音声，但闻某方某国某佛字某，若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法；但见十方若干诸佛般泥洹者，但见已般泥洹取其舍利起七宝塔，以名花香供养塔者。拘翼！是善男子、善女人所梦如是，但见殊妙之像。是善男子、善女人卧安起安身体亦安，净洁且轻，不贪饮食、不贪衣服，于诸供养无所希望。拘翼！譬如习行比丘意在禅息，不贪于食，以禅知足。何以故？诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神，皆以诸饮食之精气亦来益之。”
佛告拘翼：“若善男子、善女人欲得是现世之功德者，当受学是般若波罗蜜，书持讽诵，意终不离萨云若。[2]正使是善男子、善女人不能受持般若波罗蜜，不能讽诵行其中事；但书持作经卷恭敬承事，香花幡盖自归供养，其功德不可计。加复受学讽[3]诵守行般若波罗蜜，意终不离萨云若者，其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛，尽其形寿，香花缯盖[4]幢幡严饰、衣钵真越，若佛般泥洹后，取舍利起七宝塔，供养如前故。不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵学习念其中事，得其功德，过出于彼供养者上，百倍千倍巨亿万倍。”
摩诃般若波罗[5]蜜舍利品第三十八
佛告释提桓因言：“拘翼！如佛全身舍利，满一阎浮提持作一分；般若波罗蜜书持经卷复作一分。二分之中欲取何所？”
释提桓因白佛言：“世尊！我宁取般若波罗蜜。所以者何？我于舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不为不欲供养；用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故，诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。”
舍利弗语释提桓因言：“拘翼！是般若波罗蜜最第一无形，不可护持，不可见、无碍、一相，一相者则无相。云何而欲受持？持是般若波罗蜜，亦不于所生处住，亦不增减处住，亦不希望处住，亦不无希望处住，亦不转处住，亦不于著断处住；亦不持佛法有所与，亦不舍凡人法；亦不持声闻、辟支佛戒法有所与，亦不舍凡人法；亦不持无为法有所与，亦不舍有为法；亦不持内外空及有无空有所与，亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与。云何欲受持？”
释提桓因言：“如是，如是！舍利弗！有知是般若波罗蜜，于佛法无所与，于凡[6]夫法而无所舍。有作是知者，是为行念般若波罗蜜，是为于六波罗蜜而无二入故。”
于是世尊叹释提桓因言：“善哉，善哉！如汝所说，于六波罗蜜无有二入。所以者何？六波罗蜜无有二事故。拘翼！般若波罗蜜及法性亦无有二，六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸天及世间人，当为般若波罗蜜作礼。所以者何？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊！譬如我与诸天子共在快等正殿共会，诸天子来集为我作礼。若我不在坐，诸天子皆为我坐作礼，用受教处故。绕一匝已，各各自去。若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜，复为他人解说其义，时十方诸天、龙、鬼神、阿须伦、揵沓惒、迦楼罗、[7]甄陀罗、摩睺勒，皆为般若波罗蜜处作礼，绕已竟去。所以者何？诸佛如来皆从中生，诸世间人安隐快乐皆从中生，诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中，皆因萨云若皆悉随从受其教令。用是故，世尊！二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。我受持般若波罗蜜者，若使法欲尽时，我亦不恐畏，初无是[8]相念。何以故？般若波罗蜜无相无形亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若，皆无有相、无行无形、亦不可见，是般若波罗蜜无相之法。用是故，如来、无所著、等正觉于无行无得无相法中，成得阿耨多罗三耶三佛。世尊！用般若波罗蜜无相故，为弟子说法亦无相无得无行，得成阿耨多罗三耶三佛。用是故，世人及诸天、鬼神、龙皆当承事恭敬，名花名香、缯幡花盖供养般若波罗蜜。世尊！若有受持般若波罗蜜讽诵习行者，若复[1]持诸经卷香花供养者，是辈之人终不复堕三恶之趣，亦不堕落罗汉、辟支佛道，至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难。所生常见佛，不离诸佛国，从一佛国复至一佛国，香花宝饰供养诸佛世尊。正使三千大千国土全身舍利令满其中，二宝之中我故当取般若波罗蜜。何以故？世尊？是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。善男子、善女人因是供养，断三恶趣，得生天上、人中之福，于三乘法随其所愿各得度脱。世尊！书般若波罗蜜已，见其经卷，如见佛等无有异。何以故？世尊！如来与般若波罗蜜等耳，无有二故。如世尊以三事教及十二部经，若有善男子、善女人受书般若波罗蜜，持其经卷，复以教人，与佛所教正等无异，何以故？世尊！佛三法教及十二部经，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊！及十方诸佛以三事教十二部经；若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人，其福亦等无异。何以故？十方诸佛十二部经及三事教，皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，世尊！若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛真越衣服、所有名花供养严饰；若复有供养般若波罗蜜者，其功德福与彼无异。何以故？十方诸如来、无所著、等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊！若善男子、善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊！般若波罗蜜者，远离众病故。
“复次，世尊！若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者，受学讽诵守行中事，加复供养名花捣香、缯彩花盖幢幡，当知是善男子、善女人已离诸恐怖。世尊、譬如负债之人常怀恐怖，与王相知不复恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊！舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊！当知是般若波罗蜜[2]如王，如来舍利者如负债人，依般若波罗蜜用得安隐。世尊！当知萨云若之慧，皆从般若波罗蜜得成，是故我于二宝之中取般若波罗蜜。何以故？如来身者，从般若波罗蜜中出[3]生；大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲，皆从般若波罗蜜出生；五波罗蜜者亦从般若波罗蜜出生，各得名字；如来所得萨云若慧，皆从般若波罗蜜[4]中出。世尊！三千大千刹土所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者，供养香花承事[5]礼拜，人若非人终不能得其便，是众生等后皆当得泥洹之法。世尊！是般若波罗蜜大威神也，乃使三千大千世界众生皆[6]建佛事。世尊！般若波罗蜜所止处，当知是处已为有佛。譬如世[7]间无价摩尼之宝所在著处，人非人不能得其便。若男子、女人为非人所持，持摩尼宝往，非人见摩尼宝者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒热之病，持摩尼宝示之，其病即除。若持摩尼宝著冥中，即时明。热时持摩尼宝所著处，即时凉。寒时持摩尼宝所著处，即时温。摩尼宝所置处，诸邪之毒皆悉消除。若男子、女人为蛇[8]蚖所中，见摩尼宝者，毒即除，其处愈。世尊！摩尼宝其德如是，若男子、女人，若目冥、若眼痛、若身肿、若有[9]疮，见摩尼宝者，诸疮诸病皆悉除愈。世尊！此摩尼宝其德如是。若著水中，水即随作摩尼宝色。世尊！若持杂色若干种缯裹著水中，水续作摩尼宝色，水浊即为清，摩尼宝其德如是。”
是时阿难语释提桓因言：“拘翼！所说者为是天上摩尼宝乎？为是世间宝耶？”
释提桓因报阿难言：“我所说者天上之宝。世间亦有摩尼宝，不及天上之宝，其德不具足，不如天上宝，其德不可以譬喻为比。我所说宝者，若著函中、若著箧中，其光明彻出去。正使举珠去其处，续明如故。若有书持受学般若波罗蜜者，其处则无众患之难，其处所尊，譬如摩尼珠之处。当知般若波罗蜜如摩尼珠，其德无量，五波罗蜜之德及萨云若，内外空及有无空，三十七品、佛十八法，法性、如、真际、不可思议、萨云若慧之德，佛般泥洹后舍利得供养承事，萨云若慧从诸习绪尽，常悉守护不忘于法，萨云若者是诸法之器。是故如来、无所著、等正觉舍利得尊敬供养，舍利者是般若波罗蜜之宝器。无断无著波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不[10]著亦非不著波罗蜜，[11]无生无灭波罗蜜，亦不应亦非不应波罗蜜，亦不举亦不下波罗蜜，亦不来亦不去亦不住波罗蜜，是故如来无所著等正觉舍利得供养。舍利者，是诸法波罗蜜之器，以诸法波罗蜜合成故，舍利得供养。世尊！置是三千大千刹土如来舍利。如恒边沙刹土舍利满中，我故取般若波罗蜜。所以者何？如来舍利皆出是中，[1]故得供养故。若善男子、善女人供养舍利，恭敬承事者，得天上世间之福，得生刹利、梵志、长者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福。殖此福已，因诸善本必度众苦。若复持是般若波罗蜜供养承事，便具足五波罗蜜、三十七品、佛十八法，度罗汉、辟支佛地，住菩萨之德，便得神通，从一佛国复至[A3]一佛国，随其所应而教化之，各令得所。或作遮迦越罗，或作刹利、梵志，或作长者大姓，随其习俗而教授之。是故，世尊！我不为㤭慢不恭敬承事，不为不欲受持舍利。世尊！若有善男子、善女人恭敬承事般若波罗蜜者，则为供养诸如来、无所著、等正觉舍利已。世尊！若欲见十方现在无央数诸佛者，当奉行般若波罗蜜，讽诵受持，教人习行供养是已，善男子、善女人便得见十方现在无央数诸佛。以善男子、善女人供养般若波罗蜜故便得诸佛法。世尊！欲得见诸佛如来、无所著、等正觉者，是善男子、善女人当受持般若波罗蜜。世尊！复有二法。何等为二？谓有为法之法，无为法之法。何等为有为法之法？[2]谓内外空之智及有无空之智，三十七品、四无碍慧、四无所畏、佛十种力及十八法，恶法善法之智，有漏无漏之智，俗法道法之智，是名曰有为法之法。何等为无为法之法？谓不生不灭之法，亦不住住无有异，亦不著亦不断、亦不增亦不减诸法之真。何等诸法之真？无所有者是法之真，是名为无为法之法。”
佛告释提桓因言：“如是，如是！过去诸如来、无所著、等正觉，皆由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各得其所成须陀洹至罗汉、辟支佛；甫当来今现在诸如来、无所著、等正觉，亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各成其所[3]得须陀洹至罗汉、辟支佛。何以故？此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。虽[4]出三乘，亦无所生，亦无相念，亦无著，亦无断，亦无所有，亦不应亦不不应，亦不动转亦不不动转，亦不取亦不舍，但以俗数，不以最要。何以故？般若波罗蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不只，亦非相亦非无相，亦非道亦非俗，亦不有为亦不无为，亦不善亦不恶，亦不过去当来今现在。何以故？拘翼！般若波罗蜜亦不持佛法，亦不持声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者大度之度，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尽知一切众生之意，亦不有众生及知见处，亦不见五阴，亦不见六情，亦不有六衰，亦不缘起，亦不有三十七品及佛十八法，亦不见道亦不有道法，亦不见佛亦不有佛法。何以故？般若波罗蜜亦不有所倚住。何以故？般若波罗蜜无有形、不可见，何况当见有所倚者？”
佛告释提桓因言：“如拘翼所说，菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜尚不见道，何况及菩萨所行法？”
释提桓因白佛言：“世尊！何以故菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行馀波罗蜜？”
佛告释提桓因言：“菩萨尽行六波罗蜜，亦无所倚。不有所施、不有受者、不有与，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精进亦不有懈怠，亦不有禅亦不有乱意，亦不有智亦不有愚。般若波罗蜜者是菩萨第一之行，于般若波罗蜜[5]布施、持戒、忍辱、精进、一心者，欲具足五波罗蜜故。菩萨行般若波罗蜜者，欲观诸法无所倚故，从五阴至萨云若，是为诸法无所倚。譬如阎浮提种种好树，若干种色、若干种叶、若干种花、若干种果，其色各异；种种茎节枝叶花实，其[6]荫无异、无有差别。拘翼！般若波罗蜜含五波罗蜜至萨云若，亦不若干，无有差别亦无所倚。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，于诸功德皆具[A4]足满。世尊！般若波罗蜜者，是无央数无量功德皆悉具足。世尊！般若波罗蜜者，含受一切诸法功德皆悉具足。世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，书其经卷，供养名华捣香、缯盖幢幡，奉行中事。若复有人书般若波罗蜜以为经卷，复与他人。如是其福何所为多者？”
佛告释提桓因言：“我今问汝，随所报我。若善男子、善女人供养全身舍利；若复持如芥子者分与他人令供养者。其福何所为多？”
释提桓因白佛言：“世尊！如我从佛所闻法中事，善男子、善女人供养舍利；若复分持如芥子者与他人，其福甚多。世尊！如我重察其义。如来住于金刚三昧，自坏其身，下末舍利如芥子者，而供养之，受无[7]极福，断诸苦之际。”
佛告释提桓因言：“如是，拘翼！若有人供养般若波罗蜜书持经卷；复与他人者，其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波罗蜜，转复教余人，解其中慧事事分别。是善男子，善女人所得福德，多于前所供养者上。所从闻是般若波罗蜜者，当知其尊在诸贤圣之上，当视是人如世尊无异。所以者何？得见般若波罗蜜者，则为见世尊已。世尊则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是世尊。何以故？过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉，皆从般若波罗蜜中出，得成阿惟三佛故。诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨，皆从是般若波罗蜜中出，得成阿惟[A5]三佛。诸声闻者，亦从其中皆得罗汉、辟支佛，各得其所。发菩萨意者，亦从[1]是皆得诸菩萨德。是故，拘翼！若善男子、善女人欲得见现在诸佛承事供养者，当供养般若波罗蜜。”
佛言：“我奉持供养般若波罗蜜如是上事，自致成阿惟三佛，于中最尊。谁复有尊可[2]承供养？从天上至世间，过诸三界无复尊者。熟自思念：‘我本从般若波罗蜜自致三耶三佛，般若波罗蜜者则是我之所尊。是故我今当供养般若波罗蜜，所应恭敬。’是故，拘翼！我自供养承事是般若波罗蜜，初不远离。我所作者，皆因般若波罗蜜而行。若善男子、善女人欲得阿耨多罗三耶三佛者、当供养般若波罗蜜受持奉行。何以故？诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出生故，诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出生故。是故，拘翼！若善男子、善女人行三乘法者，皆当供养般若波罗蜜，书持受学亦当如是。”
放光般若波罗蜜经卷第[3]七