圆觉道场修证礼忏广文卷第十六
第二十四上
叹佛
如来应正等觉。以[6]心自在力。无起无转。而转法轮。知一切法无起故。乃至如来法轮。普入一切处。一切众生。一切法。一切业。一切报中。而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。言音实相即法轮故。如来应正等觉。有三昧。名究竟无碍无畏。入此三昧[A1]已。于成正觉。一一身。一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别。而转法轮。令一切众生。皆悉欢喜。能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。
至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问经教名义贤善首菩萨。
流通分
第一 五 叙问目
于是贤善首菩萨白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习。得何功德。云何使我护持经人。流布此教。至于何地。
第二 五 述能说能护
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
第三 三 述经名字
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持(佛当时。但直随问说法。不标题目。故说法了。菩萨问之。后结集人。方于此中取此名字。于卷首题之也)。
第四 二 明受持所至处
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进至于佛地。
第五 三 述答奉持问
显正唯大乘。兼小机亦益。称此悟入为持。
善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至虻虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。
第六 九 赞经功德
善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使有人。教[2]百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。
第七 八 述所答护持之问
汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道。恼其身心。令生退屈。
大集经第二十六。佛告摩揭国王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或摈出国。治如是等诸恶比丘。令善比丘安乐持法。大王。若未来世。有我弟子。饶财多[3]最者。有大势力。一切大众不能摈治者。王及婆罗门。城主村主。那守宰官。应当摈治。若不治者。则断佛种。能灭法炬。其罪过于夺一切人眼。其国当有糓贵兵革疾病不祥之事。善神舍离。暴风横起。多恶风雨。若诸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心护法。治恶比丘。则为供养三世诸佛。亦得无量诸善功德。第二十八亦云。护法功德。如人与十方众生寿命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方诸佛。[4]可不护念。虽名比丘。不在僧数。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。我不听毁戒之人受人信施。如亭历子。问。比丘持戒破戒。各自云之。设有直犯麤重之戒。亦只是当寺同处人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。无由知之。今据经文。佛令国王大臣治破戒者。国王大臣如何[5]并得。答。若私自破戒人不知者。但招[6]乘道。却不害传法比丘。今说参预世事。贮畜钱物。不随护法比丘教令。王臣治罚也。大集经次前之文。[A6]已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三宝[7]知上[8]者耆老同学。乐在居家。常修贪心。远离法心。乐说世间无益之事。是名比初破戒相。养畜奴婢象马牛羊驴骡猪。乃至八种不净之物。是名具足毁禁戒也。名沙门中贼。沙门中旃陀罗也。是恶比丘。即是圊厕。如是比丘不应共住。如是比丘灭解脱灯。若有恶王。拥护如是诸恶比丘。是王便增三恶道种。前恶比丘呵骂责数。如比丘住。应先白王能持法不□[?*支]。王言。是中多有大众。我当云何驱[9]遗多人。智者闻[10]也。不应复住。便舍去至寂静处。
乃至前未来世。有信[11]说[A7]已前婆罗门。治恶比丘。为法故舍身命。宁护如此比丘一人。不护无量诸恶比丘。是[12]巳舍身生净佛土。常值三宝。不久成佛。大王。我不听一人受畜八不[13]同物。唯听大众得受畜用[A8]已。前有人能护治法者。当知是人。乃至十方诸佛世尊大檀越也。问复有诸经。不许国王大臣治罚制[14]勤比丘。此意如何。此遮防无道王臣。虽信佛教。不能毁废。而于释子常怀轻贱。或迎比丘犯他颜色。心王瞋怒(便加损故。有此说也)。
国王即是释迦牟尼。次前经不便说有一持戒比丘觉德。广说经典。制诸比丘。不得畜非法之物。尔时多有破戒比丘。闻之皆生恶心。刀杖逼之。时有国王。名为有德。为护法故。与破戒比丘战。国王身被刀箭。闻法欢喜。命终生阿阙佛国。为彼佛第一弟子。觉德却复命终。亦生彼国。为第二弟子。尔时王者即我身是。说法比丘迦叶佛是。护正法者。得如是无量果报。故我今日成就法身。不可破坏。
此下天龙神鬼等禀命加护。
第八 四 述金刚众
尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若复末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾鄣。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。
第九 三 述天子众
尔时大[2]梵王二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。当令安隐心不退转。
第十 三 述鬼众
尔时有大力鬼王。名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。
第十一 四 述机应交感时众受持
佛说此经[A11]已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
此下通释净土不合有龙鬼等疑难。问。此经疏是净土所说。如何列娑婆世界龙鬼等邪。答。准佛地论中所说。诸佛报身化身。本非二体。净土秽土。亦无别性。但随凡圣垢心净心识。所见不同。净土报身即娑婆释迦也。释迦牟尼说经时。地前见化身秽土。登地[A12]已上见报身净土。所闻虽同。所见各异。传法菩萨。随胜者所见结集。即云净土。随劣者所见结集。即云秽土。佛地经。随胜者结集。此经亦同故。初指大菩萨所见。今约地前所见。云天龙。况金刚龙天等。多是大菩萨耶。
疏文 第三[3]度赞回向。
第十二 四十六 释赞偈中意义
至心忏悔
忏悔[A22]已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心发愿
(依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义自法为偈。就中最后一句。还是本经中偈。后三偈全写经偈也)。
发愿[A26]已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
○白众等听说经中无常偈
(各说无常偈)
第二十五上
叹佛
(道场[A27]已终故。叹佛般涅槃真化究竟之德。初依华严经出现品。后故我于拘尸下。涅槃经最后阇维分。就中。初两行结集之文。后普告大众下。本经文)。
如来应正等觉般涅槃者。如真如。涅槃亦如是。又如实际涅槃。法界涅槃。虗空涅槃。法性离欲际无相际涅槃。我性际涅槃。一切法性际涅槃。如来涅槃。皆亦如是。涅槃无生无出。故无有灭。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现于世。欲令众生生恋慕故。示现涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。如来常住清净法界。随众生心。示现涅槃。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。或一器破。便不现影。但由器破。非日有咎。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。若有众生。应以涅槃而得度者。如来即为示现涅槃。故于拘尸那城双林树下。说常住佛性[A28]已。殷勤遗教。三遍显出紫磨黄金色身。普示大众。三遍逆顺入诸禅定。三遍普告大众。我观三界不生不灭。有情悉皆究竟清净无垢。凡夫不知。名曰无明本际。性本解脱。根本无故。所因枝叶。行识名色乃至老死皆悉解脱。众等应当观此十二因缘。早求出离。勿受无明爱结役使驱驰。吾今最后付属。汝当修行。如来在日。以佛为师。如来灭后。以戒为师。如来在日。依佛而住。如来去后。依四念处住。乃至三世因果。循环不失。此生空过。后复难追。涅槃时至。[1]亦教如是。说此语[A29]已。寂然无声。而入涅槃。然今我等徒众。礼忏道场将毕。闻此遗教。哀恋如来。故于此时。礼赞涅槃句偈。所生功德。回众生。并愿离鄣出缠。共成佛道
南无大慈大悲入神通(云云八礼准上)。
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。
愿我普共(云云)。
众等至心端坐。听说如来临入涅槃最后殷勤遗教。世尊说法毕。显出紫磨黄金色身。普示大众[A31]已。即逆顺入诸禅定。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。[7]闻虗空相。无名无识。永断诸有。本来平等[8]无等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系[A32]缚。不可解脱。无众生寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。
愿我普共诸众生(云云)。
尔时世尊说是语[A33]已。复逆顺入诸禅定。普告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无恼。与虗空等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。惟其性空。即灭诸有。
愿我(云云)。
作是语[A34]已。复逆顺入诸禅[A35]已。普告大众。我以佛眼。遍观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。于十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。众等未脱三界世间。当早求出离。若欲出离。应当观察十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱[1]业林。一切行苦。弥满三界。遍流六道。大苦根本。无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有。根本灭故无明灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。众[2]等当知。皆因无明。增长三界生死大树。没爱河。众苦长夜。黑暗崖下。绕生死树。六识为杖。妄念为本。无明䇿使。游戏六尘。种种苦恼。无能制者。自在如王。故我言。无明即生。念念伤害。众生不觉。轮转生死。一切众生。为此无明起诸爱结。役使驱驰。身心破裂。无明若灭。三界都尽。以是因缘。名出世人。如来去后。尸波罗戒。是汝大师。依之修行。能得出世。如来在[3]日。依佛而住。如来去后依四念处。严心而住。观身性相。闻于虗空。名身念处。观受不在内外。不在中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切行者应当依此而住。于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。一[4]贵人身。难可追复。毕此一形。常须警察。无常大鬼。情求难脱。怜愍众生。莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净。常生妙在。口业清净。离诸过患。莫食肉。莫饮酒。调伏心地。令入道果。深思行业善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过。后悔难追。涅槃时至。示教如是。众等至心依佛语。勤善法趣[5]提。此生不[6]动解脱因。历劫沉沦谁救拔我。今头面礼。
愿我普共(云云)。
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。众等至心。观想如来紫磨黄金色身。三十二相。八十种好。如优昙华历劫难遇。又观此金色身。累劫勤修难行苦行。为众生故。出现世间。又想。此身万德周圆。金刚不坏。示同世法现入涅槃。又想。此身娑罗树间。师子座上。临涅槃时。其日即有。明日即无。涅槃会中。四众八部。瞻仰充足。而我薄祐。当于彼时轮转诸起。不睹慈光。愿我从今修习禅慧。蒙佛慈悲冥加护念。令我早得见如来身。垢鄣都尽。证此常乐。我今头面礼。
愿我普共(云云)。
南无大慈大悲我本师释迦牟尼佛。哀愍覆护。我今定慧慈悲增长。此世及后身。乃至成佛不舍慈悲。常相摄受。
愿我普共(云云)(乃至次下十二礼悉[7]〔闻〕前也)。
至心忏悔
夫忏悔者。非唯灭恶生善。而乃翻染为净。[8]迦妄归真。故不但事忏。须兼理忏。事忏除罪。理忏除疑。然欲忏时。必先于事忏门中。披肝露胆。决见报应之义。如指掌中。悚惧恐惶。战灼流[9]行。口陈罪[10]伏。心彻罪根(痴爱)。根拔苗枯。全成善性。然后理忏。以契真源。今大众自入道场[A36]已来。重[11]庿陈罪相。恳切至到。披露丹诚。又约经文。照真达妄。计其罪鄣。尽[A37]已消除。但恐因修时覆。想前𠎝往。忧疑未泯。是以更须理忏。用豁余情。然理忏者。须深达我法皆空。性相本净。从前虽[A38]已理忏。未尽根由。今道场将终。须穷源底(若三七日未满。一卷经偈[A39]已终。即云礼经一遍[A40]已终。须穷源底)。遂因赞礼。佛入涅槃因缘之次。便依涅槃经内。佛为阿阇世王。作决定之心。除逆罪根本。而为理忏(作决定心者。阇王欲到佛所。其心犹疑。佛遥见王来。告大众言。阿阇世王。犹有疑心。我今当为作决定心)。良由彼王[A41]已自恳苦悔责。即事忏[A42]已。彻于心肝。故佛但约理门。为除疑念。是故经云(第十九也。于中略取忏悔关节。不次第写之。然皆是经文。但略之而不添也)。尔时王舍大城。阿阇世王。其性弊恶。喜行杀戮。具口四恶。贪恚愚痴。其心炽盛。唯见现在。不见未来。纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故。父王无辜(设有辜而害。亦是非逆。况于无辜。故下云横加也)。横加逆害。因害父[1]王。妄生悔热。身诸璎珞伎乐不御。心悔热故遍体生疮。臭秽不可附近。寻自念言。我今此身[A43]已受华报。地狱果报将近不远(害父贪王位者。西国古来不少。唯阇王现受疮报者。一以父王慈念倍常。二以阇王往昔曾发菩提心。不合堕地狱。此二义皆在下文)。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增。无有降损。王即白母。如是疮者。从心而生。非四大起。若言众生有能治者。无有是处。时六大臣。相次进问(一日月称问云。王何愁悴。为身痛邪。为心痛邪。二藏德问。大王何故面貌憔悴。㫳口干焦。音声微细。三实德问。王何脱璎珞。首发蓬乱。战栗不安恚。四智惑问。如失国者。如泉枯涸。五吉德问。面无光泽。如日中灯。如[2]〔尽〕时月。六无畏问何忧愁。如失侣客。其身痛。心痛之言。六皆[3]〔闻〕也)。王皆自责。痛悔前𠎝。我之痴盲。无有慧目。[4]近唇口干焦。音声微细。战栗不安。云何问言愁悴。为身痛心痛邪。王言信诸恶友提婆达多。正法父王横加逆害。曾闻智者说五逆人必定堕于阿鼻地狱。经无量劫受大苦恼。我今[A44]已近地狱炽火。云何身心而得不痛(王答一云。我今身心岂得不痛。我父无辜。横[A45]加逆害。我从智者。闻五逆人不脱地狱。云何身心而得不痛。此中身心言。及无医言。六皆〔闻〕也。答二。即上云。我之痴盲乃至逆害也。次云闻智人说。若于父母佛及弟子起于恶业。在阿鼻狱。故我心怖。答三云。我父慈爱。特见矜念。往闻相师。相师答言。是儿生[A46]已。定当害父。虽闻是语。犹见瞻养。曾闻智言。奸母及尼。伦僧鬘物。杀发心人。害及其父。必堕阿鼻。答四云父王慈念。常以安乐。安乐于我。而我背恩。反断其乐。智[5]〔知〕说害父。当于无量劫受大苦恼。答五云。我如愚人。但贪其味不见利刀。如食杂毒。不见其过。如鹿见草。不见深[6]〔未〕如鼠贪食。不见猫狸。我亦如是。见现在乐。不见未来苦。闻智人言。宁于一日受三百钻。不于父母生一念恶。我今[A47]已近地狱炽火。答六云。我近恶友。不观口过而[7]〔乐〕害。定知地狱而无救济)此六大臣。是六师弟子。各赞其师。劝王归向(六臣皆有[8]〔师〕王莫愁苦等言。又皆说偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。其别者云。言地狱谁往见之。王言无医者。今有大医。名富阑那。一切知见。说涅槃道。无业无报。二云法有二种。一者出家。二者王法。王法害父无罪。如迦罗虫要坏母腹。乃至螺怀妊等法应如是。若出家者。乃至蚊虻杀亦有罪。今有大师末伽梨。说一切众生身有七分。地水火风苦乐寿不可毁害。七分空中无妨碍故。三云若父王修解脱者。害则有罪。若治国者杀则无罪。如[9]〔何〕少水亦名无水。非无水也。大王虽言小法名为无法。实非无法。一切众生皆有余业。故受生死。先王余业。王杀何罪。今有大师毗罗胝子。说一切众生。若是王者。自在随意造作善恶。悉皆无罪。如火烧物。无净水俱洗。地俱载。风俱〔吹等。〕如树秋斫春生。人亦杀[10]〔三〕还生。当有何罪。众生苦乐不由现在。[11]〔俱〕精进持戒。遮现恶果。众苦尽故即得解脱。四云昔者有王。名罗摩。害父继位。云云。引十王害父无一人入地狱者。今今大师钦婆罗。说自害偷淫妄语饮酒等悉无罪。若恒河南施一切众生。恒河北杀一切众生。无福无罪。五云谁来诳王言有地狱。如刺尖鸟色。水湿石坐。风动火热。谁之所作者。有大师迦旃延。说杀众生心无惭愧。即不堕恶。犹如虗空不受尘水。有惭愧者即入地狱。如水润地。一切众生皆是大自在天所作。天喜则乐。天瞋则苦。六云先王虽恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。则非刹利。大王今者力欲供养诸[A48]婆罗门。杀害先王。当有何罪。夫杀害者。杀害寿命。命名风气之性。不可杀害。当有何罪。有大师若提子。说无施善无父母。今世后世一切众生。经八万劫。生死自脱。其六臣各赞师知见慈悲平等解脱。及劝王归依获益。皆大同也)。王皆答言。审能如此。除灭我罪。我当归依。
尔时大医名曰耆婆。往白大王。得安眠否。王以偈答。岂得安眠(若断烦恼。不染三界。得涅槃。说深义。身口离过。心无[12]〔疑热〕住寂怀惭。乃至破四魔等八偈。皆结云乃得安隐眠。又说无明烦恼乃至盗未获财等六偈。皆结不得安隐眠。下引鱼在陆等是。次下长行。非偈文也)。如鱼[13]在陆。如鹿在弶。如王失国。我亦如是。当有何乐得安眠邪。耆婆答言。王虽作罪。心生重悔。而怀惭愧。佛说惭愧是二白法。能救众生。犹如浊水置之明珠。水即为清。王若忏悔怀惭愧者。罪即除灭。清净如本。善哉大王。能信因果。愿莫愁怖。有佛世尊。一切知见。怜愍一切。如子罗睺。随善众生。如犊逐母。为大良医。非六师等。大王能信。唯愿速往。阇王答言。如来眷属如旃檀林。吾极恶人。云何当往。恐不顾念。尔时虗空寻出声言。无上佛法将欲衰殄。佛日将没。法山将颓。佛[14]告去世。王之重罪更无治者。汝今[A49]已造阿鼻地狱极重之业。必受不疑。此狱间无暂乐。故名无间。不闻八热地狱暂遭凉风。寒地狱中热风暂至。各得少乐。余诸地狱数死数活。亦得暂乐。阿鼻地狱都无此事。故名无间。假使一人。独堕此狱。其身长大。八万由旬。遍满其中。间无空处。其身周遍。受种种苦。设有多人亦各遍满。不相妨碍。故名无间。此狱四方有门。各有猛火。交过通彻。八万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。其中罪人如[15]冥在铁。脂膏焦然。唯愿大王速往佛所。除佛世尊。余无能救。王闻是语。觉身战栗。仰而答曰。汝为是谁。不现色像。空声告曰。吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说。莫随邪见六臣之言。时王闻[A50]已。闷绝僻地。身疮增剧。臭秽倍前。虽以冷药涂而治之。疮蒸毒热。但增无损(此下第二十卷)。
尔时世尊大悲导师。为阿阇世王。入月爱三昧。放大光明。其光清凉。往照王身。身疮即愈。王觉疮愈。身体清凉。不知其由。问耆婆。耆婆答言。是天中天所放光明。是光无根。非热非冷。非色非无色。欲度众生。故使可见。以王先言。世无良医疗治身心。故放此光。先治王身。然后及心。王言世尊亦见念邪。耆婆答言。如人七子。病者偏忧。非不平等。佛利众生。不观种姓贵贱。唯善心者则便慈念。此之瑞相。即月爱三昧所放之光(如月光令华开[1]〔路〕人心喜。郁蒸除灭。一切爱乐。此之三昧亦复如是。令善心发。行道者喜。贪瞋热除。故名月爱三昧)。
尔时阇王。即命大臣。令办供具。与其夫人。严驾车乘。国民随从。拘尸大众遥见王来。佛告大众。阿耨菩提近因缘者。莫先善友。阇王若不顺耆婆语。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。尔时大王。即至佛所。仰瞻相好。如真金山。世尊告言。阿阇世大王。王闻欢喜。即作是言。如来顾命。真知悲怜等无差别。即白佛言。世尊。假使我今得与梵王帝释坐起饮食。犹不欣悦。得遇如来一言顾命。深以欣庆。
佛告大王。今当为汝说正法要。凡夫常当系念身有二十事。所谓(一句一事)空无无漏。无诸善本。生死未调。深坑未出。[2]何以见性。云何修定。无常无我。八难难离。怨家常逐。无法遮有。三恶未脱。具恶邪见。未度五逆。生死无际(下二句一事)。不作善业不得果报。无有我作他人受果。不作乐因终无乐报。若有造业果终不失。因无明生亦因而死。去来现在常行放逸。作是观[A51]已。不乐生死。即得正观。尔时次第观心生住灭相戒定慧相。若不作恶。无有死畏三恶道畏。若不系心观察是二十事。心则放逸。无恶不造。阿阇世言。我从昔来。初未曾观是二十事。故造众恶。今有死畏三恶道畏。自我招殃。造[3]慈重恶。是二十事设观不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。大王云何言有决定当堕。王白佛言。若尔我之杀罪亦应不定。佛言善哉。杀无定相。何者是父。[A52]但于五阴妄生父想。[4]色若是父。四阴应非。界入亦尔。如是色不可害。阴亦不可害。其性不住。过去[A53]已灭。未来未至。现在念念灭。色既不定。杀亦不定。报亦不定。汝父昔于佛所修善。今得为王。诸佛若不受其供养。则不为王。若不为王。汝则不为王。汝若不为王。汝则不害。汝若有罪。诸佛亦罪。汝父先有恶心。杀五通仙。令失神通。自作自受。云何汝言父王无辜。若无恶业。即无恶报。
众生狂惑凡有四种。一贪狂。二药狂。三咒狂。四业狂。狂人作恶终不犯戒。若还得心亦不名犯。王本贪国逆害父王。贪狂所作。王何得罪。如醉害母。醒[A54]已悔恨。亦无业报。王今贪醉。非本心作。既非本心。云何得罪。幻作男女。山[5]谷声响。镜中面像。梦五欲乐。愚痴谓实。智知虗妄。杀亦如是。凡夫谓实。佛知非真。大王。杀法杀业。杀因杀果。及以解脱。我皆知之。而无有罪。王虽知杀。云何有罪。如人知酒不饮不醉。又如知火亦不烧然。王虽知杀。云何有罪。又如人于日月出时作种种罪。虽因日[6]月无罪。杀虽因王。王实无罪。如王宫中常敕屠羊。心初无惧。人畜虽殊。宝命无异。云何于父独生惧心。大王。世间之人是爱僮仆。不得自在。为爱驱使而行杀害。设有果报。乃是爱罪。王不自在。当有何咎。大王。夫众生者名出入息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为杀。大王。色是无常。从无常因生色云何常。受想行识亦复如是。以无常故苦。以苦故空。以空故无常。苦空无我为何所杀。杀无常者得常乐涅槃。杀苦得乐。杀空得实。杀于无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我。则与我同。我亦杀于无常苦空无我。不入地狱。汝云何入。
尔时阇王如佛所说。观色乃至观识。作是观[A55]已。即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能知者则不[7]作。世尊。我昔曾闻。诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语。犹未定审。今则定知。又闻须弥山王四宝所成(金银琉璃颇梨)。众鸟集处即同其色。我今来至佛须弥山。则与同色。同色者。知诸法无常苦空无我。我若不遇世尊。当于无量阿僧祗劫在大地狱受无量苦。我今见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼恶心。
佛言。若能如是则常在阿鼻。为众生受苦。不以为苦。尔时摩伽国无量人。发阿耨三菩提心。以如是等发大心故。阇王重罪即得微薄。王及夫人彩女。悉皆同发三菩提心。王语耆婆。我今未死。[A56]已得天身。舍于短命而得长命。舍无常身而得常身。令诸众生发菩提心。即是天身长命常身。即以种种香华璎珞供养。说偈赞佛。
佛赞阇王。善哉善哉。能发此心。庄严大众。常当勤修菩提之心。从是因缘。当得消灭无量恶故。王及国人辞佛还宫。
敬白现在道场实心忏悔之众。阇王先自悔责。方见如来。[1]语诸法皆空。达众缘无性。尤悔迷倒妄造恶因故。发大菩提心。证真常乐我净。我等从无量劫来。未免恶逆因缘。多日[A57]已自忏除。亦闻阇王先悔。今更闻涅槃妙典。佛自说忏根元。根元既本空无。岂可安然妄执。无妄无执。即不与贪爱为奴。既不事于贪瞋。即造罪因缘永绝。身心清净。净如琉璃。诸所作为皆是真性。斯为究竟真实忏悔。
忏悔[A58]已。归命礼三宝。
至心发愿
(依普贤行愿发愿偈。今道场[A59]已终。故最后发华严大部之未究竟。至于菩提树下成正觉愿)。
发愿[A62]已。至心归命礼三宝。
○白众等听说经中无常偈
(涅槃经第五)
(各说无常偈)
圆觉道场修证礼忏广文卷第十六