[9]中阿含经卷第四十二
[11]根本分别品[12]第二(有十经)(第四分别[13]诵)
（一六二）[15]中阿[16]含根本分别品[17]分别六界经第一
我闻如是：
一时，佛游摩竭[18]陀国，往诣王舍城宿。于是，世尊往至[19]陶家，语曰：“陶师！我今欲寄陶屋一宿，汝见听[20]耶？”
陶师答曰：“我无所违。然有一比丘先已住中，若彼听者，欲住随意。”
尔时，尊者[21]弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。于是，世尊出陶师家入彼陶屋，语尊者弗迦逻娑利曰：“比丘！我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？”
尊者弗迦逻娑利答曰：“君！我无所违。且此陶屋草[22]座已敷，君欲住者，自可随意。”
尔时，世尊从彼陶屋出外洗足讫，还入内，于草座上敷尼师[23]檀，结跏趺坐，竟夜默然[24]靖坐定意，尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然靖坐定意。彼时，世尊而作是念：“此比丘住止寂[25]靖，甚奇！甚特！我今宁可问彼比丘：‘汝师是谁？依谁出家学道受法？’”
世尊念已，问曰：“比丘！汝师是谁？依谁出家学道受法？”
尊者弗迦逻[A1]娑利答曰：“贤者！有沙门瞿昙释种子，舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，觉无上正尽觉，彼是我师，依彼出家学道受法。”
世尊即复问曰：“比丘！曾见师耶？”
尊者弗迦逻娑利答曰：“不见。”
世尊问曰：“若见师者，为识不耶？”
尊者弗迦逻娑利答曰：“不识。然，贤者！我闻世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼是我师，依彼出家学道受法。”
彼时，世尊复作是念：“此族姓子依我出家学道受法，我今宁可为说法耶？”
世尊念已，语尊者弗迦逻娑利曰：“比丘！我为汝说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别六界，汝当谛听，善思念之。”
尊者弗迦逻娑利答曰：“唯然。”
佛告彼曰：“比丘！人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。若有住彼，不闻忧戚事，不闻忧戚事已，意便不憎、不忧、不劳，亦不恐怖。如是有教，[26]不放逸慧，守护真谛，长养[27]惠施。比丘！当学最上，当学至寂，分别六界。如是，比丘！[28]人有六界聚，此说何因？谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。比丘！人有六界聚者，因此故说。
“比丘！人有[29]六触处，此说何因？谓比丘眼触见色，耳触闻声，鼻触[30]嗅香，舌触尝味，身触觉触，意触知法。比丘！人有六触处者，因此故说。比丘！人有[31]十八意行，此说何因？谓比丘眼见色，[32]观色喜住，观色忧住，观色舍住，如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。比丘！此六喜观、六忧观、六舍观，合已十八行。比丘！人有十八意行[33]者，因此故说。
“比丘！人有[34]四住处，此说何因？谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。比丘！人有四住处者，因此故说。云何比丘不放逸慧？若有比丘分别身界，今我此身有内地界而受于生，此为云何？谓发、毛、爪、齿、[35]麤细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、𦝩、粪。如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受，是谓比丘内地界也。比丘！若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染著于此地界，是谓比丘不放逸慧。
“复次，比丘不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内[36]水界而受于生，此为云何？谓脑[37]膜、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、[38]涎、[39]淡、小便，如斯之比，此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受，是谓比丘内水界也。比丘！若有内水界及外水界者，彼一切总说水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染著于此水界，是谓比丘不放逸慧。
“复次，比丘不放逸慧。若有比丘分别此身界，今我此身有内火界而受于生，此为云何？谓热身、暖身、烦闷身、温[1]庄身，谓消饮食，如斯之比，此身中余在内，内所摄火，火性热内，于生所受，是谓比丘内火界也。比丘！若有内火界及外火界者，彼一切总说火界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染著于此火界，是谓比丘不放逸慧。
“复次，比丘不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内风界而受于生，此为云何？谓上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节[2]节风、息出风、息入风。如斯之比，此身中余在内，内所摄风，风性动内，于生所受，是谓比丘内风界也。比丘！若有内风界及外风界者，彼一切总说风界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染著于此风界，是谓比丘不放逸慧。
“复次，比丘不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内空界而受于生，此为云何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖[3]含消，安徐咽住，若下过出。如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内空界也。比丘！若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染著于此空界，是谓比丘不放逸慧。
“比丘！若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识，此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。比丘！[4]因乐更乐故生乐觉，彼觉乐觉，觉乐觉已，即知觉乐觉。若有比丘灭此乐更乐，灭此乐更乐已，若有从乐更乐生乐觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因苦更乐故生苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉已，即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐，灭此苦更乐已，若有从苦更乐生苦觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因喜更乐故生喜觉，彼觉喜觉，觉喜觉已，即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐，灭此喜更乐已，若有从喜更乐生喜觉者，彼亦灭息止，知已冷也。
“比丘！因忧更乐故生忧觉，彼觉忧觉，觉忧觉已，即知觉忧[5]觉。若有比丘灭此忧更乐，灭此忧更乐已，若有从忧更[A2]乐生忧觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因舍更乐故生舍觉，彼觉舍觉，觉舍觉已，即知觉舍[6]觉。若有比丘灭此舍更乐，灭此舍更乐已，若有从舍更乐生舍觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！彼彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐已，彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。
“比丘！犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多林木相离分散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也。如是，比丘！彼彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍，极清净也。比丘！彼比丘作是念：‘我此清净舍，移入无量空处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’
“比丘！犹工[7]炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄，又以火[8]燷，数数足火熟炼令净，极使柔软而有光明。比丘！此金者，于金师以数数足火熟炼令净，极使柔软而有光明已，彼金师者，随所施设，或[9]𦈐缯彩，严饰新衣，指[10]镮、臂钏、璎珞、宝鬘，随意所作。如是，比丘！彼比丘作是念：‘我此清净舍移入无量空处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。我此清净舍移入无量识处、无所有处、非有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’
“彼比丘复作是念：‘我此清净舍，依无量空处者，故是有为。若有为者，则是无常，若无常者，即是苦也。若是苦者，便知苦，知苦已，彼此舍不复移入无量空处。我此清净舍，依无量识处、无所有处、非有想非无想处者，故是有为。若有为者，则是无常，若无常者，即是苦也。若是苦者，便知苦，知苦已，彼此舍不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。’比丘！若有比丘于此四处以慧观之，知其如真，心不成就，不移入者。彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无，彼受身最后觉，则知受身最后觉，受命最后觉，[1]则知受命最后觉，身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。
“比丘！譬如燃灯，因油因炷，彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。如是，比丘！受身最后觉，则知受身最后觉，受命最后觉，则知受命最后觉，身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘！是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处。比丘！此解脱住真谛，得不移动，真谛者，谓如法也，妄言者，谓虚妄法。比丘！成就彼[2]第一真谛处。
“比丘！彼比丘施[3]说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、灭讫。比丘！是谓比丘第一[4]正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就第一惠施处。比丘！彼比丘心为欲、恚、痴所秽，不得解脱。比丘！此一切淫、怒、痴尽，无欲、灭、息、止，得第一[5]息。比丘！成就彼者成就第一息处。
“比丘！我者是自举，我当有是亦自举，我当非有非无是亦自举，我当色有是亦自举，我当无色有是亦自举，我当非有色非无色是亦自举，我当有想是亦自举，我当无想是亦自举，我当非有想非无想是亦自举。是贡高、是㤭慠、是放逸，比丘！若无此一切自举、贡高、㤭慠、放逸者，意谓之息。比丘！若意息者，便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何？彼比丘成就法故，不复有可说憎者。若不憎则不忧，不忧则不愁，不愁则不劳，不劳则不怖，因不怖便当般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
说此法已，尊者弗[6]迦逻娑利远尘离垢，诸法[7]法眼生。于是，尊者弗迦逻娑利见法得法，觉白净法，断疑度[8]惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从[9]坐起，稽首佛足，白曰：“世尊！我悔过。善逝！我自首。如愚如痴，如不定，如不善解，不识良田，不能自知。所以者何？以我称如来、无所著、等正觉为[10]君也。唯愿世尊听我悔过，我悔过已，后不更作。”
世尊告曰：“比丘！汝实愚痴，汝实不定，汝不善解，谓称如来、无所著、等正觉为君也。比丘！若汝能自悔过，见已发露，护不更作者，比丘！如是则于圣法、律中益而不损，谓能自悔过，见已发露，护不更作。”
佛说如是。尊者弗[11]迦逻娑利闻佛所说，欢喜奉行。
（一六三）[14]中阿含根本分别品[15]分别六处经第二[16](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，[17]在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别六处经。谛听，谛听，善思念之。”
时，诸比丘白曰：“世尊！唯当受教。”
佛言：“汝等六处当知内也，六更乐处当知内，十八意行当知内，[18]三十六刀当知内，于中断彼成就是，无量说法当知内，三意止，谓圣人所习。圣人所习已，众可教，无上调御士者，调御士趣一切[19]方，是谓分别六处经事。
“六处当知内者，此何因说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，六处当知内者，因此故说。
“六更乐处当知内者，此何因说？谓眼更乐为见色，耳更乐为闻声，鼻更乐为嗅香，舌更乐为尝味，身更乐为觉触，意更乐为知法，六更乐处当知内者，因此故说。
“十八意行当知内者，此何因说？比丘者，眼见色已，分别色喜住，分别色忧住，分别色舍住，如是耳、鼻、舌、身，意知法已，分别法喜住，分别法忧住，分别法舍住，是谓分别六喜、分别六忧、分别六舍，总说十八意行，十八意行当知内者，因此故说。
“三十六刀当知内者，此何因说？有六喜依著，有六喜依无欲，有六忧依著，有六忧依无欲，有六舍依著，有六舍依无欲。
“云何六喜依著？云何六喜依无欲？眼见色已生喜，当知二种，或依著，或依无欲。云何喜依著？[20]眼知色可喜、意念、[21]爱色、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。云何喜依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生喜，当知二种，或依著，或依无欲。云何喜依著？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者欲得，已得者忆已生喜，如是喜，是谓喜依著。云何喜依无欲？知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已生喜，如是喜，是谓喜依无欲。
“云何六忧依著？云何六忧依无欲？眼见色已生忧，当知二种，或依著，或依无欲。云何忧依著？眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易、生忧，如是忧，是谓忧依著。云何忧依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游，谓：处诸圣人成就游。’是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧。如是忧，是谓忧依无欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生忧，当知二种，或依著，或依无欲。云何忧依著？意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐，未得者不得，已得者过去、散坏、灭、变易、生忧，如是忧，是谓忧依著。云何忧依无欲？知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已作是念：‘我何时彼处成就游？谓：处诸圣人成就游。’是为上具触愿恐怖，知苦忧生忧。如是忧，是谓忧依无欲。
“云何六舍依著？云何六舍依无欲？眼见色已[1]生舍，当知二种，或依著，或依无欲。云何舍依著？眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫，为色有舍，不离色，是谓舍依著。云何舍依无欲？知色无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、苦、灭法，忆已舍住。若有至意修习舍，是谓舍依无欲，如是耳、鼻、舌、身，意知法已生舍，当知二种，或依著，或依无欲。云何舍依著？意知法生舍，平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫，为法有舍，不离法，是谓舍依著。云何舍依无欲？意知法无常、变易，尽、无欲、灭、息，前及今一切法无常、苦、灭法，忆已舍住。若有至意修习舍，是谓舍依无欲。是为六喜依著、六喜依无欲、六忧依著、六忧依无欲、六舍依著、六舍依无欲，总说三十六刀，当知内者，因此故说。
“于中断彼成就是者，此何因说？谓此六喜依无欲，取是、依是、住是也。谓此六喜依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也。谓此六忧依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也。谓此六舍依著，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也。谓此六喜依无欲，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也。谓此六忧依无欲，灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。
“[2]有舍无量更乐，若干更乐，[3]有舍一更乐，不若干更乐。云何有舍无量更乐，若干更乐？若舍为色、为声、为香、为味、为触，此舍无量更乐，若干更乐。云何舍一更乐，不若干更乐？谓舍或[4]依无量空处，或[5]依无量识处，或[6]依无所有处，或[7]依非有想非无想处，此舍一更乐，不若干更乐，谓此舍有一更乐，不若干更乐。取是、依是、住是也，谓此舍有无量更乐，若干更乐。灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也。取无量、依无量、住无量，谓此舍有一更乐，不若干更乐。取是、依是、住是也，谓此舍有无量更乐，若干更乐。灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也，于中断彼成就是者，因此故说。
“无量说法当知内者，此何因说？如来有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时，彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，不复更问于如来法。所以者何？如来说法无有极不可尽法，文句法句观义，乃至四弟子命终，犹如四种善射之人，挽彊俱发，善学善知，而有方便，速彻过去。如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才，寿活百岁，如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时。彼如来所说法，文句法句观义，以慧而速观义，不复更问于如来法。所以者何？如来无极不可尽，无量说法当知内者，因此故说。
“三[8]意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教者。此何因说？若如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法、次法，不受正法，违世尊教，不能得定者，世尊不以此为忧戚也。但世尊舍无所为，常念常智，是谓第一意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。
“复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违世尊教，能得定者，世尊不以此为欢喜也。但世尊舍无所为，常念常智，是[1]谓第二意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教也。
“复次，如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。或有弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法、次法，不受正法，违世尊教，不能得定者。或有弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违世尊教，能得定者。世尊不以此为忧戚，亦不欢喜，但世尊舍无所为，常念常智，是谓第三意止。谓圣人所习，圣人所习已，众可[2]教也，三意止，谓圣人所习。圣人所习已，众可教者，因此故说。
“无上调御士者，[3]调御士趣一切方者。此何因说？调御士者，此说调御士趣一方，或东方、或南方、或西方、或北方；调御象者，调御象趣一方，或东方，或南、西、北方；调御马者，调御马趣一方，或东方，或南、西、北方；调御牛者，调御牛趣一方，或东方，或南、西、北方也。无上调御士者，调御士趣一切方，于中方者色观色，是谓第一方。内无色想，外观色，是谓第二方。净解脱身触成就游，是谓第三方。度一切色想，灭有[4]对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓第四方。度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，是谓第五方。度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游，是谓第六方。度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，是谓第七方。度一切非有想非无想处，想知灭尽身触成就游，慧观漏尽断智，是谓第八方。无上调御士者，调御士趣一切方者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一六四）[7]中阿含根本分别品[8]分别观法经第三[9](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，谓分别观法经。谛听，谛听，善思念之。”
时，诸比丘白曰：“世尊！唯当受教。”
佛言：“比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不[10]住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。”佛说如是已即从[11]坐起，入室[12]燕坐。
于是，诸比丘便作是念：“诸贤！当知世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐：‘比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。’”彼复作是念：“诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？”彼复作是念：“[13]尊者大迦[14]旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤！共往诣尊者大迦旃延所，请说此义，若尊者大迦旃延为分别者，我等当善受持。”
于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者大迦旃延！当知世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐：‘比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。’我等便作是念：‘诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？’我等复作是念：‘尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。’唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
尔时，尊者大迦旃延告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻则解其义。诸贤！犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林，彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。所以者何？诸贤！当知[15]世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。诸贤！应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此云何？此何义？’如世尊说者，诸贤等当善受持。”
时，诸比丘白曰：“唯然。尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊，我等应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此云何？此何义？’如世尊说者，我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等！共听我所说。诸贤！云何比丘心出外洒散？诸贤！比丘眼见色，识食色相，识著色乐相，识缚色乐相，彼色相味结缚心出外洒散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，识食法相，识著法乐相，识缚法乐相，彼法相味结缚心出外洒散。诸贤！如是比丘心出外洒散。诸贤！云何比丘心不出外洒散？诸贤！比丘眼见色，识不食色相，识不著色乐相，识不缚色乐相，彼色相味不结缚心，不出外洒散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，识不食法相，识不著法乐相，识不缚法乐相，彼法相味不结缚心，不出外洒散。诸贤！如是比丘心不出外洒散。
“诸贤！云何比丘心不住内？诸贤！比丘离欲，离恶不善之法，[1]有觉、有观，[2]离生喜、乐，得初禅成就游。彼识著离味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比[3]丘[4]觉、观已息，[5]内[6]静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼识著定味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说圣所舍、念、乐住室，得第三禅成就游。彼识著无喜味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼识著舍及念清净味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。
“复次，诸贤！比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，彼识著空智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比丘度一切无量空处，无量[7]识，是无量识处成就游，彼识著识智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比丘度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游，彼识著无所有智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。复次，诸贤！比丘度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，彼识著无想智味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内。诸贤！如是比丘心不住内。
“诸贤！云何比丘心住内？诸贤！比丘离欲，离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼识不著离味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼识不著定味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说圣所舍、念、乐住室，得第三禅成就游。彼识不著无喜味，不依彼不住彼，[8]不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。识不著舍及念、清净味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。
“复次，诸贤！比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼识不著空智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，彼识不著识智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼识不著无所有智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。复次，诸贤！比丘度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，彼识不著无想智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼，识住内也。诸贤！如是比丘心住内也。
“诸贤！云何比丘不受而恐怖？诸贤！比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴。诸贤！若有比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴者，彼欲得色、求色、著色、住色，色即是我，色是我有，[A3]彼欲得色、著色、住色，色即是我，色是我有已，识扪摸色，识扪摸色已，变易彼色时，识转于色，识转于色已，彼生恐怖法，心住于中，因心不知故，便怖惧烦劳，不受而恐怖；如是觉、想、行。比丘不离识染，不离识欲，不离识爱，不离识渴。诸贤！若有比丘不离识染，不离识欲，不离识爱，不离识渴者，彼欲得识、求识、著识、住识，识即是我，识是我有，彼欲得识、求识、著识、住识，识即是我，识是我有已，识扪摸识，识扪摸识已，变易彼识时，识转于识，识转于识已，彼生恐怖法，心住于中，因心不知故，便怖惧烦劳，不受而恐怖。诸贤！如是比丘不受恐怖。
“诸贤！云何比丘不受不恐怖。诸贤！比丘离色染，离色欲，离色爱，离色渴。诸贤！若有比丘离色染、离色欲、离色爱、离色渴者，彼不欲得色，不求色、不著色、不住色，色非是我，色非我有。彼不欲得色，不求色，不著色，不住色，色非是我，色非我有已，识不扪摸色，识不扪摸色已，变易彼色时，识不转于色，识不转于色已。彼不生恐怖法，心不住中，因心知故，便不怖惧，不烦劳，不受，不恐怖；如是觉、想、行。比丘离识染，离识欲，离识爱，离识渴。诸贤！若有比丘离识染，离识欲，离识爱，离识渴者，彼不欲得识，不求识，不著识，不住识，识非是我，识非我有，彼不欲得识，不求识，不著识，不住识，[A4]识非是我，识非我有已，识不扪摸识，识不扪摸识已，变易彼识时，识不转于识，识不转于识已，彼不生恐怖法，心不住中，因心知故，便不怖惧，不烦劳，不受，不恐怖。诸贤！如是比丘不受不恐怖。
“诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边。此世尊略说，不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”
于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从坐起，绕尊者大迦旃延三匝而去，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！向世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之，如迦旃延比丘所说，汝等应当如是受持。所以者何？以说观义应如是也。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。