中阿含经卷第四十
（一五七）梵志品[14]黄芦园经第[15]六[16](第四分别诵)
我闻如是：
尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命埀至尽，年百二十，[19]拄杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前[20]倚杖而立，白曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从[21]坐起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
梵志复[22]白：“瞿昙无味。”
世尊告[A1]曰：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声[23]味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。”
梵志复白：“瞿昙无恐怖。”
世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”
梵志复白：“瞿昙不入胎。”
世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎，如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。
“梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护。彼于其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐、无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。
“梵志！我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师[24]檀，结[25]加趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一[26]增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。
“复次，梵志！我觉、观已息，内[27]静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。
“复次，梵志！我离于喜欲舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说圣所舍、念、乐住[28]室，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，[1]觉忆宿命智通作证。我有行有[2]相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达。以本无放逸，乐住远离，修行精懃，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶[A2]行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精[3]勤，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏尽智通作证，我知此苦如真，知此苦[4]习、知此苦灭，知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏习、知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。
“复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆。”
于是，鞞兰若梵志即便舍杖，稽首佛足，白世尊曰：“世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。鞞兰若梵志及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
（一五八）[7]中阿含梵志品[8]头那经[9]第七[10](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，头那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，世尊问曰：“头那！若有问汝是梵志耶？汝梵志汝自称说。”
梵志头那答曰：“瞿昙！若有正称说梵志者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，[11]诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。瞿昙！正称说梵志者，即是我也。所以者何？我为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。”
世尊告曰：“头那！我今问汝，随所解答。头那！于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，所谓[12]夜咤、[13]婆摩、[14]婆摩提婆、[15]毗奢蜜哆逻、[16]夜陀揵尼、[17]应疑罗娑、[18]婆私咤、[19]迦叶、[20]婆罗婆、[21]婆和，谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志不越界，有梵志越界，有梵志[22]旃茶罗第五。头那！此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙略说此义，不广分别，我不能知。唯愿沙门瞿昙善说，令我知义。”
世尊告曰：“头那！谛听，善思念之，我当为汝广分别说。”
头那白曰：“唯然。瞿昙！”头那梵志受教而听。
佛言：“头那！云何梵志犹如梵耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、[23]喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。头那！如是梵志犹如梵也。
“头那！云何梵志似如天耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经，彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，行身妙行，口、意妙行，[1]行身妙行，口、意妙行已，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。头那！如是梵志似如天也。
“头那！云何梵志不越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀[2]妊，不产生。头那！以何等故梵志非趣怀妊？莫令彼[3]男及以女人名不净[4]淫，是故梵志非趣怀妊。头那！以何等故梵志非趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为㤭慠，不为庄严，不为[5]珓餝，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，住彼、持彼，不越于彼。头那！如是梵志不越界也。
“头那！云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀妊，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以女人名不净淫，是故梵志不趣怀妊。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为㤭慠，不为庄严，不为珓餝，但[6]为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，不住止彼，不受持彼，便越于彼。头那！如是梵志名越界也。
“头那！云何梵志梵志旃茶罗？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，[A3]相摄合会，[7]趣彼梵志女，非不梵志女，亦不刹利女，不怀妊，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以女人名不净淫，是故梵志不趣怀妊。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为㤭慠，不为庄严，不为珓饰，但为子故。彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：‘梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污，犹若如火，净亦烧，不净亦烧。梵志不应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污。’头那！如是梵志梵志旃茶罗。头那！此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙！说此最后梵志旃茶罗者，我尚不及，况复余耶？世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
（一五九）[10]中阿含梵志品阿伽罗诃那经[11]第八[12](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，阿伽罗诃那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？”
世尊告曰：“恣汝所问。”
梵志即便问曰：“瞿昙！梵志经典何所依住？”
世尊答曰：“梵志经典依于人住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！人何所依住？”
世尊答曰：“人依稻麦住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！稻麦何所依住？”
世尊答曰：“稻麦依地住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！地何所依住？”
世尊答曰：“地依水住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！水何所依住？”
世尊答曰：“水依风住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！风何所依住？”
世尊答曰：“风依空住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！空何所依住？”
世尊答曰：“空无所依，但因日月，故有虚空。”
梵志即复问曰：“瞿昙！日月何所依住？”
世尊答曰：“日月依于四[A4]王天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！四王天何所依住？”
世尊答曰：“四王天依三十三天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！三十三天何所依住？”
世尊答曰：“三十三天依𤈷摩天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！𤈷摩天何所依住？”
世尊答曰：“𤈷摩天依兜瑟哆天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！兜瑟哆天何所依住？”
世尊答曰：“兜瑟哆天依化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！化乐天何所依住？”
世尊答曰：“化乐天依他化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！他化乐天何所依住？”
世尊答曰：“他化乐天依梵世住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！梵世何所依住？”
世尊答曰：“梵世依于大梵住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！大梵何所依住？”
世尊答曰：“大梵依于忍辱温良住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！忍辱温良何所依住？”
世尊答曰：“忍辱温良依涅槃住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！涅槃何所依住？”
世尊告曰：“梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最。梵志！以此义故，从我行梵行。”
梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
（一六〇）[3]中阿含梵志品[4]阿兰那经[5]第九[6](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
彼时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
世尊闻已，则于晡时从[7]燕坐起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝论何事？以何等故集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊！我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事。‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’世尊！我等共论此事，以此事故集坐讲堂。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓汝作是说：‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？我亦如是说：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁，比丘！人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食、老，更无余患。
“比丘！人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端[8]正，勇猛无畏，能伏他众，必当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“比丘！拘牢婆王有梵志，名[9]阿兰那大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。
“尔时，梵志阿兰那独住静处，燕坐思惟，心作是念：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’于是，梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨！我独住[1]静处，燕坐思惟，心作是念：“甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死；然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸摩纳磨！我今欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”汝等当作何等？’
“彼若干国众多摩纳磨白曰：‘尊师！我等所知，皆蒙师恩。若尊师剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，我等亦当剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师出家学道。’于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道；彼若干国众多摩纳磨亦剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如朝露渧在草上，日出则消，暂有不久。如是，摩纳磨！人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹大雨时，渧水成泡，或生或灭。如是，摩纳磨！人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如以杖投著水中，还出至速。如是，摩纳磨！人命如杖，投水出速，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹新瓦[2]杅，投水即出，著风热中，干燥至速。如是，摩纳磨！人命如新瓦杅，水渍速燥，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如小段肉著大釜水中，下炽然火，速得消尽。如是，摩纳磨！人命如肉消，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹缚贼送至标下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如贼，缚送标[3]下杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如屠儿牵牛杀[A5]之，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如牵牛杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳摩！犹如机织，随其行纬，近成近讫。如是，摩纳磨！人命如机织讫，甚为难得，至少少味，大[A6]苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如山水，[4]瀑涱流疾，多有所漂，水流速[5]𫘝，无须臾停。如是，摩纳磨！人寿行速，去无一时住。如[6]是，摩纳磨！人命如𫘝水流，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如夜暗以杖投地，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕净处，或堕不净处。如是，摩纳磨！众生为无明所覆，为爱所系，或生泥[7]犁，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。如是，摩纳磨！人命如暗[8]杖投地，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、[9]调悔，我于世断疑度惑。于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。摩纳磨！汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、调悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我心与慈俱，遍满一方成就游。如是[A7]二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。摩纳磨！汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法：‘若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷[1]摩天，或生兜[2]瑟[3]哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。’尔时，尊师阿兰那而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不[4]虚，得大果报。
“比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘，当知即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩天，或生兜瑟[5]哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。’修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中，我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫。我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。
“比丘！若有正说者：‘人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生[6]无不死。’比丘，今是正说。所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者。若有长寿者，命存三百时，春时百、夏时百、冬时百，是命存千二百月，春四百[A8]、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春[7]万[8]二千、夏万二千、冬万二千，命存三万六千昼夜者，七万二千食，及障碍及母乳。于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘[9]一百岁命存百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。
“比丘！若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝亦当复作，至无事处、山林树下、空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，懃加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。