四分律含注戒本疏行宗记三上之一
[科10]【疏】六意开之一制意二释名三罪多少四结分齐五具缘成六阙缘义。
[科11]【疏】初制意者夫出家同住和合为先互相将护许无恼触今乃内怀瞋忿横构虗状以彼重事加谤前人自坏心行增长生死以灭正法又复尘坌良善甄在众外恼他一生废修正业欺罔事深特须圣制如多论云一为护自行令法久住故二为止毁谤令梵行者安乐修道不妨正业故。
制意中三初叙所应为许犹令也今下明不应为又三初叙过自下彰损有三初即损自以下灭法又下损他甄在众外者以犯四重即应灭摈故欺下三示立教如下引证翻上三损成三益故。
[科01]【疏】次释名者内无三实故曰无根以重加诬名之为谤无根谤非是戒乃是戒家所防戒者能治之行能所通举故曰也。
释名中初牒释三实即见闻疑言以重者简下诸聚罪轻降故无下次总示言所防者显是过相。
三单犯中问意以谤本从虗理须兼妄答中论明单犯无别业故。
[科04]【疏】问如杀畜生及望主财命俱损结二罪亦应望僧是虗解何为不结谤妄邪答不同也以谤一向假虗成无有怀实而行谤盗有损主及害畜故结双单两种别。
转难中初难七言为句上二句举类谓杀他人之畜望损主夷望杀畜提容两犯故下二句并难答中显别可解双单即对盗谤也。
次难中初举二文彼云若草木于宝藏上生若斫伐者得突吉罗受寄文如盗戒引杀二即坏生抵言是妄语并不犯提则与上文损主及畜双结义乖故引为难皆下正难相似谓与前事同无别罪谓无别果罪也答中上句领前难词相成即盗家方便下句反成单犯正符前义。
[科06]【疏】今准别论单双俱得元情专谤无妄心约心唯可结一罪若兼诳谤两种心僧诳人谤结二罪如前杀父兼罗汉两舌相对互说相也。
次约义中初总标下约两意故曰别论元下别示约心单复释通两解以业随心结故罪有双单善达持犯于兹见矣如下举例有二初举杀戒故指如前谓父成罗汉而行杀者若但杀父不知成圣止得一逆若知是圣则兼二逆次引两舌戒即多论中以口三过互历为句故云相对一是两舌非妄语恶口二是两舌非妄语是恶口三是两舌是妄语非恶口四三种俱是余二为头互历亦尔并由心缘兼独故使犯有双单证今谤妄不可偏判矣。
[科07]【疏】四得罪分齐者问元谤望僧治何因言了结答能谤意在治治摈唯僧力遂瞋畅思决言了便成犯。
四分齐中以谤本为治言了未遂故答中上二句明不待治由出僧力不由我故下二句显从言了遂瞋畅思显示业成故。
五中初缘正明二意初约恼轻释不废修行即是恼微由是下位无大损故又下次约犯轻释以沙弥犯重通制吉罗谤吉犯残义非便故如下举例打及夺衣僧尼同制。
[科10]【疏】若尔不应随举僧同结一堕者答莫非违众是同所以大小齐结。
次引难中初难以九十中随举比丘随摈沙弥并犯堕故答中彼望众法不对人故。
[科11]【疏】若尔违众是一故犯同堕僧尼互相随顺亦齐约众罪分轻重者答尼随有教可倚故夷僧则反前故吉。
次难中以尼随僧犯夷僧随尼犯吉亦同违众不当犯别答中尼倚教者以八敬中制恭敬故僧无奉下故云反前。
[科12]【疏】问何故谤同大僧打同小学者答打据位卑谤约修行不同余律打谤同罪。
问打谤中谤既同僧打不当异答中初以义分不下简部别。
[科01]【疏】二虽是比丘要须体净如戒本中非波罗夷下文说实则是开位又如出聚出房净者犯故。
次依古第二缘初师中初立义如下引证下文即不犯中戒本简非不犯开实验取境净方入正犯又下举例二戒并见九十准彼若破戒见威仪等皆不犯故。
[科02]【疏】若尔何故律云彼人不清净加谤犯残者答云犯下四篇也。
释疑中初难引文颇乖上义答约下篇释通不净。
[科03]【疏】若尔打犯重堕者答相恼约位谤就治罚故清浊须别。
次难上简犯重谤不成残打同净境故引为并答文可解。
[科04]【疏】又解谤不净者亦成谤夫论众法但取见闻故违见净说言犯罪自恼恼他故清浊同罪不可如缘如初戒缘可有尼也戒本言非者据缘起说亦可就于谤情非想净者何由加谤故也下云说实三根想实也故律云彼人不清净不见彼犯故谤成残如犯重打提之相。
次师中初立理但取见闻者三根外净不论内德不可下次释妨有二即破前师所据初释戒本文以沓婆清净故牒入戒本至论后犯不必如文如初等者举事以质诬谤沓婆比丘为缘本不因尼及论后制则通尼众显知定犯不必从缘亦可就谤情者谓戒本所牒乃约能谤心不论所谤境下下次释不犯文三根想实亦据能谤则无所妨故下引证彼不清净明境秽也正据犯重岂止余篇不见彼犯谓三根净也如下准例在前理违故作强释于今义顺故引为据。
[科05]【疏】上来解者相从出之然下如律遮法中云若遮无根无余作者不成遮治其谤罪无余是重作是曾犯何得后言。
今取中初科上二句结指然下引示则取后解如字写多遮法即遮犍度则显实犯但使无根即成诬谤故云何得后言。
[科06]【疏】问若使所谤实不净能谤谓净解向他道不净得犯僧残者前境实非人心中作人想随想而行杀应得波罗夷若所杀实非人我亦所谤实不净心中作净解我亦心中作人解若使净想说不净便得僧残罪亦应人想杀非人同得波罗夷若言谤他心是恶望心故结罪杀人心极恶何为非大重今反论相者实净想不净向他道不净此无僧残罪实人想非人加害亦非重此既是齐何故不净净想谤非人人想杀结罪有轻重谤杀二相境心俱违有何义理因果不等。
并难中即以杀戒境想相并大分为二初约境差顺难又二初约境实难展转二重若使下次约想心难有二重今反下次约想差反难又二初引二句理齐此下反难前不齐。
[科07]【疏】答谤就心虗为义杀唯心境俱实。
答中谤约心虗不取前境杀须俱实差则不成。
[科08]【疏】二作大比丘想三有瞋心四无根五乃至对一比丘前僧祇若对所谤者前语语僧残善见以瞋故不现前重事谤得提六以重事七言了八闻知。
后七缘中复列第二者显前所立是今[A2]已废但使能谤无根不问所谤净秽也五中乃至对一比丘者此显对说不必在僧僧祗对所谤前复加陵辱语语僧制残之切也善见不现前者或不对所谤或不在众中私屏泛说不为僧治故罪轻降。
[科09]【疏】阙缘可解。
阙缘反具故云可解。
【注】佛在罗阅祇尊者沓婆得罗汉[A3]已手出火光为僧知事佛赞第一慈地众中次得恶房又得恶食便令妹尼对僧重谤问取自言比丘举过因制此戒。
[科10]【疏】就戒缘中。
[科01]【疏】沓婆得圣僧事第一者举此知务难为周赡生下谤缘善见云此人是王子出家。
戒缘释沓婆中初叙谤缘难周赡者众情各异多所不足在圣尚然凡僧掌事是非毁赞故是常耳善见次述本缘论云沓婆是比丘名摩罗是王名此王子出家故云沓婆摩罗子年七岁出家剃发即成无学。
[科02]【疏】问无学之人何故修事答言无学者对治因患尽故今正报未亡不妨修福为除果业。
初问中以惑尽果圆无所修故答中初释无学因患尽者集因[A4]已倾不受后有故今下释修事除果业者苦果尚存容酬往业故善见问云三业之中(学问坐禅营事)何以独修下业答此是前身宿愿所牵故曾于过去生居士家值波头勿多罗佛时国人民共作大会请佛大众入国供养有一罗汉于大众中处分床席及诸饮食沓婆见[A5]已心大欢喜往至佛所白言愿我后身值佛出家速成罗汉为众分布房舍饮食如今罗汉无有异也今得圣果酬往愿故所以营事。
次问前引佛赞[A7]但云第一未显其相故此示之答中有二初明能安诸惭愧同业同行者谓同学修多罗者则同在一处若学毗昙毗尼说法坐禅者亦尔多论云以其各有疑滞使咨问有处是以相近乃至下次明能摄诸不惭愧无记语者此句总标不修三业等即无记者共论世语即上语者准论作无业好语者或恐今文传误亦使同住者谓同一处得在道门者不弃外也乐道生天者不令堕恶也具此二能故赞第一。
[科04]【疏】问既营僧事何用光者多论八缘一为止后诽谤表无三毒故如佛为女谤自说十力四无所畏故二学问坐禅者见营事人喜生轻毁故出火光灭胜负故三为折伏山林比丘高慢心故谓在城隍恒在事乱四为现精进果报励诸惰者故五为增长施主善根故六为现被谤心不退故七现僧有大威德分卧具者尚尔神力况余大德宁不高胜八为惜正业不全废缺常在定心兼知僧事二俱办故。
三中初问以营事无故不当现通故问释之多论八缘初止谤者恐人谓有爱恚怖痴故下引佛例者即婆沙云佛为婆罗门女所谤故作师子吼自言我有十力四无畏十八不共法以表清净二中学问恃解坐禅恃行谓营事者不如于[A8]己故怀胜负负犹劣也三中头陀自恃少欲忽傲多事故四中精进果报谓行精进能感果故六中尊者被谤人疑心退故初六八是利[A9]己余五为他一一各有灭恶生善寻之可知。
[科05]【疏】又问光明神力入定乃知云何事乱有光明者论自解云一效诸佛二业报三禅定四龙力同是不可思议不劳问也二者此人利根当知事时或入或出其间驶迅谓是一心如人打鼓口歌二心恒别又定力暂住何足为难如陶家轮也。
次问常途通力发自定心营事放光事乖常故下引论释即是多论初反问释彼文通说四不思议今取一三可通来问效诸佛者以佛常在定不妨事用故禅定作用唯证乃知皆不可测二者下次承问释复有二初中以虽同无学不无利钝出入迅速如似一心利者方能举喻可见准知钝根则不能尔驶迅并速疾也又下次释谓先入定放光虽出营事以先[1]热力光犹不灭故云暂住陶家谓土作者轮盘一发余力自转。
[科06]【疏】慈地众中得恶食者多云先力故业又于日夜无清净心天龙鬼神与作因缘令其所得不如意故。
释慈地中引论示缘初是宿因又下即现业天等通力能见他心故令失所善见云由无福德故设遇善檀越请次及慈地施闻不喜敷床门外供设而[A10]已准此以言宁容妄动幽灵阴罚福德日消动不遂心皆如慈地矣。
[科07]【疏】就戒本句分为七一是犯人二内有瞋心三出谤境戒本明净辨相广解互明净秽四明无根五波罗夷者正重加谤六若于异时下自言虗相七若比丘下结罪。
戒本总分中初二六并属能犯中间三句属所谤七示犯法三中点示两处不同戒本明净者云非波罗夷比丘故广解互明者彼云沓婆清净无如是事则是净也又云彼人不清净不见闻疑以无根谤犯残即通秽也。
第二句释文中文叙瞋覆生谤之由瞋夺慈心义同于覆。
释注古解十不善业但能起谤不能生瞋故所不取。
[科05]【疏】今解云发瞋之本不过情与非情就情为言不过有三因缘一爱我怨家二憎我善友三及[A11]己身以此配于三世则有九也故经中说九恼处为种也加非情一故云随十事中一一事而生瞋是也僧祇瞋恨通于凡夫学人若不喜者乃至无学。
今解中初总举就下别释情中三缘初谓我憎他爱二即我爱他憎三即彼我互憎一切瞋境不出爱憎下指经中未详何文而十诵云是人[A12]已侵我当侵我今侵我(即今后句[A13]已当今即三世)是人[A14]已利益我怨家当利益今利益(即今初句)是人[A15]已侵损我知识当侵损今侵损(即今次句)于彼生恼是名九恼非情一者通收一切不如意事后引僧祇以简凡圣学人断爱未尽容得有瞋不喜非使故通无学。
【律】非波罗夷比丘。
[科06]【疏】三非波罗夷比丘者正是所谤人也解如列句中。
三中指如列句者前列句中亦略点示或指列缘句字误耳。
【律】以无根波罗夷法谤。
[科07]【疏】四无根波罗夷法谤者明其重相也谤是戒本之过法是前犯重法此第五句也无根谓不见其犯也。
四五中初科释文中初通示二句谤下别释初释第五无根下释第四且举不见余如注中。
【注】谓根有三见闻疑也见根者见犯梵行见偷五钱见断人命若他见从彼闻是谓见根闻犯梵行闻偷五钱闻断人命闻自言得上人法若彼说从彼闻是谓闻根疑根二种从见生者见与妇女入林出林无衣裸形不净污身捉刀血污恶人为伴是也从闻生者若在暗地闻动床声闻转侧声若身动声若共语声若闻我犯非梵行声乃至若闻我得上人法声除此三根更以余法谤者是无根也。
[科08]【疏】注解中止解第四句将解无根前释有根无此三根故曰无根。
释注通释中初文止解第四者唯解无根二字不释余文故将下点示注意对之可见。
[科09]【疏】问何名为根答论其谤相与举无别实无闻见假以闻见而用举罪即此闻见能为举本故名为根。
问立名中初问可解答中以谤本举他令僧灭摈虽无见闻必须假托以举他罪望能生举故得名根故云实无等假犹妄也。
[科10]【疏】若尔无见闻生谤何不名谤根答论谤瞋为根。
转难中初难对谤名根正贴今戒何须𧻙越对举释耶答中谤自有根故非谤根。
[科11]【疏】难举亦心为根答义实应通远根各别所以然者彼由见闻后能生举罪心见闻作根故论谤无事枉先瞋后起谤故瞋为谤根。
次难中举亦别有根前义亦应坏答中初句纵次句夺所以下释上三句释举根见闻后起心则显心非根下三句释谤根枉谓诬枉。
[科01]【疏】若尔无根是先有后起于谤心亦应无根为谤根答不同不必无根而起谤必由因根故生举也。
三中蹑上远根生举谤亦应同答示不同约必不必言不必者非定有谤故。
[科02]【疏】若尔自有根具不举罪亦应根具非举根答不同也有根佛制举即根为举根无根不制谤无根非谤根。
四中引不必举难上必举答中显异约制不制以举是众法谤起私情故。
[科03]【疏】问三根中唯明见闻不明触知者答触就合中知犯非合所委可得加谤言嗅尝触彼邪是故无触根言知是通相义须为分别若见闻后知终是见闻摄独知无谤义内心缘前知此知有通别犯非意缘知此知不成谤证境是弱故若因见闻知缘通见闻故然犯是外境故是通名知。
次问触知初问见闻触知触兼尝嗅则摄六根今唯举二故问明之答中初明不立触合中知者根尘相合方知觉故犯非合所委者人有所犯鼻舌身根无由得知故云可得等言无此理也言下次明不立知初二句标示知是意根故云通相若下正明初三句约见闻知此知从后起还属见闻摄独知无知理岂容有谤义(有作触知非也)内心[A16]已下次约内缘知上二句总标犯非下别释初三句释别义意缘而谤人无信故下四句释通义缘通见闻者意能通缘落谢五尘故云通知。
[科04]【疏】若尔小妄语戒何得有知。
引难中以小妄戒云见闻触知违想说是妄语彼兼触知此独无者。
[科05]【疏】答小妄中知不取外境违心成诳故有触知谤境不尔必对犯论故以通知强故成证。
答中妄取违心谤对外境所以不同通知即上缘根之知有根故强可信故成证。
[科06]【疏】若以触疑重就犯论故无有妨如善见明了解云就疑生根通于五尘如见与女人出入林舍生疑或隔壁闻与女人语生疑或闻比丘体上有女人妆粉气或比丘边得食有不净酒肉等味或暗中取与疑触女手因此五事不分明故名曰疑根。
次科初标示触无决知可从疑说望前委释故云重也如下引释二论并同所以双牒疑起于意故通五尘见闻生疑自同今律后三皆触是今所论第列五疑在文自别。
次消文释第二中初科初通点具阙疑根是一从见闻生故兼两处由下示阙所以妄是声尘故相不可见见盗则非疑故非见疑。
[科09]【疏】若尔小妄语中见麤恶语者答此据当时眼见闻说也。
转难中初难妄语字误合作小谤即九十中无根憎残谤戒彼云见根者或见与妇女麤恶语或见自叹誉等语既可见与上相违答中谓眼见前人与女说故不妨麤语自属耳闻不可互也。
[科10]【疏】问但列见闻生疑不明见疑生闻及以闻疑生见者答见闻根不滥如文不说疑于犯有不了故从见闻说所以见疑不生闻者闻本对于声见疑非是声以见对于色疑本唯是心并非耳所闻故不得从见疑而生闻也所以闻疑不生见者以见对于色闻疑非是色闻者对于声疑者唯是心并非目所瞩故不约闻疑后生见也。
次难意谓三根合有互生何以疑根独不能生者答中初叙见闻能生疑所以下次明疑不生见闻又二初明见疑不生闻二明闻疑不生见各有牒释结文以明根境不互义不可立寻之可见。
[科11]【疏】若尔何故文云若从彼闻是谓见根答此乃从闻说见根非谓从闻生见根以说者是本有生者是后起又闻通五尘从闻通说得。
三难中文云者即注中结见根文答中初释通从闻说见者谓闻人说云见也以下辨异说是本有者他人先见因说始闻故非生矣上且释文又下出意以从闻说见即是闻根闻通五尘者并由声说故云通耳。
四中承前答势故生此难于义方尽答文易见。
[科02]【疏】疏者言十三残中古来诸师讲至谤戒以为难解上虽旧有斯料简相故依而出之律本列六心以约三根互为网目诸师穿凿又加八心诤竟纷纭何关罪聚今疏所出止取附事现行自余终古未见故且约略俗书犹云礼贵从俗易重随时律缘人情也况复出世正道当须研虑日新使有尺寸不可悠悠自坠沟壑无始常习此生须分也。
次结示中初叙古为二初指前所引律下斥彼妄加三根各二故有六心一自见二从他见三自闻四从他闻五从见生疑六从闻生疑诸师又于从他闻见各生疑心故有八也阿关罪聚者责其不知宗也今下次显今又四初示意附事见行即奉持相自下二显略终古谓后世俗下三举况曲礼云礼从宜使从俗(谓先王制度临事不可常定行礼当随事所宜作使当随俗所尚)易随卦云随时之义大矣哉(王弼注云随之所施唯在于时时异而不随否之道也)律缘人情者谓俗中法律重轻虽定及乎判断须缘人情缘谓详察也上引三文以浅况深当须适变不可同古广张无益当下四诫劝初二句劝修研虑谓准教治心日新谓精勤不懈有尺寸谓智解无漫不可下劝舍悠悠谓心无所归沟壑即喻恶道无始常习指出病根此生须分劝令截断。
【律】欲坏彼清净行。
[科03]【疏】文列欲坏彼净行者述彼谤情瞋怒隆盛将事屠灭故也。
次释谤情初科屠即屠杀犯重遭摈义同杀也。
【注】谓言众僧灭摈此人我得安乐住。
[科04]【疏】注中所明苦他乐自畜兽之相共陵践也。
注中畜兽相者尚非人行况学道乎。
【律】若于异时若问若不问。
[科05]【疏】若于异时下六明自言相也谤前首后非是一时故言异也若问不问者问是佛问不问是自首也。
第六中初释文首字去呼言佛问者如注所引或有不问而自首者故两言之。
【注】佛敕比丘问能谤者此事实不若以无根谤他获大重罪也。
[科06]【疏】注中所解可知获大重罪者律中若谤行人一向入地狱故言大重也。
注中引律释报重相不问净秽但使谤他罪无轻间故云一向也。
次科非见闻者即无根也。
三中首须尽者自述本情故蔽覆也匿隐也。
【律】若比丘作是语者僧伽婆尸沙。
[科09]【疏】若比丘下引人入罪聚也。
第七释文可解。
【注】若以无根四事加谤说而了了僧残不了偷兰若指印书使知相了与不了其犯亦尔十三难事谤者同犯除此非比丘法更以余无根法谤随前所犯若谤比丘尼亦同前犯谤下众者突吉罗尼犯僧残不犯者三根说实戏笑说若疾说独说静处及错说等。
[科10]【疏】注中初明僧尼同犯相后明三众别犯相就初又二初明僧有成犯相后明尼同大僧相就初分三初以四重谤中以十三难后以诸篇谤文相未解略以义分。
释注义分中次第三节据合先分犯与不犯。
[科11]【疏】就谤覆说三种料简初谤覆说他二自谤覆说三僧尼互谤覆说。
料简标中谤通大小罪分两篇覆说麤罪同是单提此三相滥故须对简而又自他及互轻重不同故列三门。
[科01]【疏】就前他中约相又三初以四重次以二逆后十三难。
初科总分中二逆即破僧出血此入制科故容谤说。
[科02]【疏】就初四重明谤覆说。
[科03]【疏】问约谤初二轻重罪别覆说初二同结提者答谤就治罚为言随篇故有轻重复初二所以同犯者重屏覆稀轻露覆数稀须轻制数须重制上下相就故合一科又云初二护心义一坏众不殊故同一堕说初二同提者以重稀轻数同护外信俗人不练轻重讥齐故同一堕。
明四重中初问言初二者即是夷残谤既两别覆说那同答中初释谤别治既重轻情容深浅所以不同覆下次释覆说初释覆罪二义释之初约稀数释谓重多屏造知少覆稀残多露为知多覆数又下次约坏众释护即覆也覆过不悔众法不成故云坏众二释说罪亦二初云稀数即同上义次护外信讥无异故。
[科04]【疏】问谤罪结三阶论覆结二品毁恼谏等戒约篇则轻重何故同提邪答谤就治罪论覆从坏众说轻重理须分不同毁疑等彼以泛恼故当时不论犯如骂车木师可是对犯也。
次问中初叙谤覆差别谤对六聚有残提吉故云三阶覆对六聚则有提吉说麤亦同次难三戒混同即毁呰疑恼不受谏此三戒并通六聚皆共一提答中初释谤覆如上[A19]已明不同下次辨余三通是泛恼如下引事别证毁呰律出骂相云汝是除粪种竹师种车师种等造车即木师也。
次明逆难明谤中三初明谤逆教轻谓犯兰也摈齐谓治同也若下辨谤难又二初明谤实犯轻谓先受不得者由无三根故获吉罪不同下简异对上可知比丘下次明谤实亦重即先受后难生者如黄门二形之类(与字错合作而)。
[科07]【疏】说逆亦堕如舍利弗事证也覆罪同之若十三难实有无覆说过若虗便无可覆说也。
次覆说中初明逆罪下引缘证律云舍利弗白大众说提婆所为非佛法僧事舍利弗心疑即往白佛我当云何在白衣众中说其恶佛言僧差故不犯是知不差说即成犯若下次明难事实则非犯虗则不成覆说据实思之可会。
[科08]【疏】二明自谤覆说初自谤无罪者谤他摈恼枉治犯残自过尚覆岂辄言犯自覆吉者覆他过多有本故重自覆过轻无本故微自说义稀故轻说他事数故重。
二明自中初科三位自别覆中有本者本即指戒以覆他自净重制令露自覆[A20]己秽故不须制。
[科09]【疏】问前言自谤无罪今何自说得吉者答论谤在僧自故非犯说罪在俗未具招讥同故得吉。
次引难中谤说有无理非所隐欲明教意故复征之答文可解。
三明僧尼互初互谤中尼是下流谤同僧犯故须辨之文中所叙同有二种一治摈同二废业同。
次明覆说互覆中初科罪同提吉故无阶降同类三品者覆夷犯重复残犯提覆提[A21]已下皆吉。
释疑中说既违敬覆不当制答中初明敬法不许对僧[A23]但下次明覆犯自论同类。
[科01]【疏】互说之相准前可领。
互说中僧尼互说同类自说同是提吉并无阶降故云准前。
[科02]【疏】注中随前所犯者举四篇谤随谤分罪也。
牒释中初科举四篇者除四重也随谤分罪诸提吉也。
[科03]【疏】问谤人恶说还犯恶说者及上初篇还应大重答结罪分齐各有指归轻重有由阶降论罪小下无名止同篇聚若还有者无穷之咎。
问恶说中以能所犯同例上应尔答文初通示判犯不可一定轻下次明前判三位不同小下正答恶说同篇之意。
[科04]【疏】就不犯中言说实者有五一想心实二瞋境实三前事实如张王青黄等四三根非互实五四戒不互实如十诵四重互说成谤。
不犯中想心实者意谓不净也瞋境实所对不谬也前事实所见何等事也余二可解具五则开阙一成谤。
【律】九假根波罗夷谤戒。
[科05]【疏】第九假根谤戒者。
第九假羊为见故曰假根。
[科06]【疏】此戒与前名同种别此假异事有见根相即此见根将以加谤莫知本犯故成假根若异事见向僧道闻便是无根落在前戒乃至余根类此有无也解制意成犯缘并同前但假根为别耳。
简异中名同者并谤戒故种别者无假异故此下示假根若下简无根余根类此者谓见言疑又闻疑为头互历亦尔解下指前不两繁故。
【注】佛在罗阅祇慈地比丘见羊行淫便言此羝羊者沓婆也其母羊者即慈地尼便语比丘我今亲见非前无根比丘诘问便自臣伏举过白佛而制此戒。
戒缘中初叙起谤对下次出谤情注云羝羊谓雄羊也。
戒本指句如前者一犯人二瞋心三谤境即异分等四无根五正重加谤六自言七结罪。
【律】于异分事中取片。
[科09]【疏】就第三句言异分者善见云以羊当人是名余分事相似故十诵云犯初篇中一一戒非比丘失比丘法故言异分不异分者不失比丘法故片者诸威仪事也约四分中如论释好所言片者人畜乃殊欲义非异故以彼相用同此犯片非有乖故曰取片。
释异分中初科前引二文善见所释颇符四分次引十诵欲彰部异彼以四夷为异分僧残[A25]已下并名不异分诸威仪为片谓于四夷中取少乖威仪事而兴谤也约下次明今释初释异分指前见论次释取片片非有乖非犹无也。
【注】异分者若假异罪异趣异人若本在家若假响。
[科10]【疏】注中解异分者并非实犯假余相谤故曰异分约相有五言假罪者见犯六聚以初聚谤或七聚通犯想无故谤或违想故谤同犯残也言假趣者如缘起通之言异人者谓见比丘与所谤者名姓相同以彼人犯用谤此人也言若在家者以上罪趣及人增谤其犯及论据刻乃是异身故非举谤便就所谤缘身搜求知本在俗有诸重罪即以加举僧又复检身虽非外罪是异时又治其谤故下又引假响即时俱非本犯虽闻何益。
释注中初通释约下牒释异罪中三初犯六聚者谓不犯夷即体净者二三通犯即是体秽想无者实犯谓净也违想者实重谓轻也异趣如缘者缘起因羊余趣例准异人中名姓相同者律云不清净人与清净人相似名同姓同即以此人事谤彼也言下释异时初明究勘三皆非[A26]己故曰异身便就等者出彼转谤律云若见闻本在家时犯淫盗等便言我见彼犯僧又下释假响初明再刻身虽非外非异人也罪是异时道俗隔也又引假响者示彼重谤即时非前异时也律云比丘自语闻响声犯淫盗等便言我闻彼犯假事兴谤不出此五知机立教曲尽凡情。
指余中分句释义并同前戒。
[科02]【疏】总解谏戒四翻不同一十三同篇而谏不谏别二谏有所为广明破僧三破僧是同而立两戒摈谤拒僧唯独立一四违僧谏同罪有轻重。
释四谏戒总解四章。
初章列五意中初业重二公白三搅众四抵突五自是[A27]已前九戒虽有不具必具此五乃作法谏初三可解。
[科05]【疏】四倚傍有滥前之九相条然是非更无有滥傍倚圣教过显群心何须设谏后之四戒皆有倚傍理行二教是非交杂真伪难分迷情坠恶事是可愍故须僧谏开悟迷途冀彼弃恶从善舍邪归正。
倚滥中初科初叙余戒后下次明谏戒又二初明倚教之过佛法皆能诠理起行故云理行或可八正为理教四依及余为行教故下次明设谏之益。
次科初二句通示如下别显提婆傍佛四依八正立邪五法以胜于佛助破者谓是从善反云此比丘是法语律语比丘摈谤者见同犯[A29]已悔而不治罚故云有爱等拒谏者谓律中非法无知不应诃谏故云莫向我说。
五中问意以七灭诤中言诤亦是邪正各执那不设谏言诤有三品用现前多人语毗尼灭下品用三现前一人二法三毗尼中品五现前加僧及界上品用五现更加多人语始终一人即举下品之初多人语即上品之末故云乃至答中初明四谏作大过者前二破法后二坏众下明言诤据理谓非影滥非犯谓无大过以教制者即毗尼也。
[科09]【疏】僧祇疏加远有所防或以轻遮重以重遮轻。
次他宗中彼疏解律五义同前复加此一或下二句释上远防以轻遮重前二为防破僧以重遮轻后二为防毁犯。
[科10]【疏】上之九戒互阙不同至时引出。
结显中四五二义九戒通无就前三中漏失等四并是性戒止有初义媒房并遮不具初义而媒有显露房兼显恼二谤具三于义可见文令引出故此略示。
[科13]【疏】为人兴谏亦二初言对此人为息外化不即为此人破僧初句非法想破非法想说二言对此人即为此人破僧心迷谏悟舍故。
次为人中唯简二破初即正破言对此人者谓律中说为提婆制此谏法然彼邪心[A34]已决非正所为故云不即为此人也破僧下引证破僧犍度有四句今用初句彼云若比丘非法言法坚持此法破和合僧彼自知非法想破便作非法想说言此是法是毗尼等如此破者一劫受苦也此证提婆心决非谏法所被也(余二句如律)二即助破谏法正被故云即为此人也破僧下引证即第四句彼云非法说法想说法想破如此破者不受苦此即心迷因谏方晓此证伴党正是法所被也。
[科01]【疏】次明第二破僧义者。
[科02]【疏】如来一代有斯化迹欲使邪正分途福道路别故示教迹致斯不同遗法同遵求异难克无由得有破轮之理戒本虽列相从说之至于犯谏万年无几而世讲者不畏死至随相广诵云余宏博不知徒说损费精灵故须举要识相知境既不失功由削繁故四门分之一明破僧名体差别二羯磨法轮相对明破三明破僧时处四明二逆因果最初二义。
第二破僧义叙意中初至无几叙教意初二句示教起之始欲下显权巧之意邪正分者由彼破僧始分真伪则使俗人知敬而修福僧徒归正而修道故云福道路别也遗法等者为绝后世邪恶不起即法华云又现邪见相方便度众生是也戒本等者显遗后所以相从出者非正要也万年无几者言其不多而世下次斥繁广不畏死至者废弃光阴故随相广诵者耽著世论故云余宏博者逞弄我能故精灵即心神故须下列章言举要者去闲缓也识相知境令易晓也不失功者无虗废也由削繁者显今益也。
初门释名中初科初翻名具云僧伽准羯磨疏单翻云众和合二字乃是是义用今释破僧欲明所破且从旧译各有其致事和谓六事同均理和即证理无二何下即用僧宝二字以分两和于义甚显凡圣以论凡唯事和未见理故初果[A35]已去则兼二和圣人证理不违事故。
[科05]【疏】摩得伽云舍八正学余道是轮坏同一界各羯磨是僧坏据此以言说破僧者必约羯磨法轮用分业也。
次科伽论中初引文轮坏即破理和僧坏即破事和据下准决破羯磨犯轻破法轮成逆故云用分业也。
[科06]【疏】据律破僧亦有二种一破行轮者佛说四依资成断业乃说五邪乱佛正教故文云今断我四圣种又云二事破僧妄语相似语也二破众轮者本是一和今分两别说戒羯磨同界各行故也故文云二事破僧作羯磨取舍罗是也。
本律中初总标亦有二者行众二轮即是理事一下别释行轮又三初示轮四依道缘故曰资成破惑证圣故云断业乃下明破故下引示有二四圣种即四依法粪扫衣常乞食树下坐腐烂药圣道由生故云圣种提婆立五法破上四依律云提婆告三闻达言我有五法亦是头陀胜少欲知足乐出离者所谓尽形(贯下五法)乞食著粪衣露坐不食酥盐不食鱼肉我今持此五教诸比丘足令信乐又下律云佛告优波离有二事破僧妄语(五中后二提婆自制)相似语(五中前三滥佛四依)次释众轮初标示说下正明初句示轮下句明破故下引证亦是告波离文羯磨法别舍罗翻筹即是事别此二既别六和乖矣所言轮者摧碾惑业故得名耳伽论局理律通理事又理论中论据八正律约四依四依道缘八正道因两文互出义必相兼。
[科07]【疏】上显两僧如何言破亦无别有破以八正四依成僧之法差此惑乱应悟不悟故明破也又此羯磨说戒是御众之法同界各行互不相成故明破也。
三中初总征两僧即理事也亦下别释初明破理和僧又下次明破事和僧。
[科08]【疏】二明体者有云僧和以非色心为体律中约相全无出体以委论故如律云僧者四人若过也僧义如删补羯磨疏中广之。
二明体中初引示非色心者即目人假是非二摄律下指文初示意言委论者即上所明出成论故如下正引僧义下指略彼有五家出体不同今当第二是彼正取余四不引须者自寻。
[科01]【疏】二明破法差别先定轮体后对论破。
[科02]【疏】初明法轮二种一行二教。
[科03]【疏】所言行者无过八正用譬世轮语业命三以为戒毂见思二正以为慧辐念定二正以为定辋方便精进为转轮人若依修行出生死道故名行也。
第二对明定体中初科三初标示开三学为八正道一切行相无不摄尽故云无过也用下喻显世轮毂在于中众辐所凑辋在于外围于众辐即喻戒是定慧所依定是慧之外护若下三结合。
[科04]【疏】二就教者本是一和今分两别以如来法轮化被三千该通道俗故也是以调达唱说五法是四依非乃至地神天神唱告三千世界禅诵不行如鼻奈邪云诸佛常法食时僧坏至暮还复中间天人无悟道者天地暗冥若暮不和天地翻覆故。
次科初标示以下正释又二初叙佛法轮是下明提婆反破初明破法乃下示破境如下明破时诸佛常法者决权疑故中无悟道即破义故。
[科05]【疏】第二相对明者有九不同。
次对论中前约行教通明二轮此用九义对显差别。
[科06]【疏】初就人明破者羯磨为言通僧及尼俱有破义法轮一种唯据比丘余众不可故尼是女报号佛无信三众未具不合羯磨也。
初人中羯磨通二众法轮局大僧女人有五碍不得作轮王释梵二天王魔王及佛所以尼女号佛人无信者下简三众二破俱塞。
[科07]【疏】二假佛明破者若破羯磨不假自号为佛又佛不入羯磨僧故若破法轮必须伪佛以僭敷化故杂心云族姓端正持戒多闻辨才见行增上恶希望故非爱行人易轻动故智论云我三十相减佛无几弟子未集若众围绕与佛何异思惟破僧自称作佛。
二中羯磨摄僧法故不假佛佛在应供僧故不入羯磨法轮竞化故须假佛僭谓下位僭越于上杂心下引证初列五德族姓者同释种故端正者有三十相故余三可知彼文续云彼自立为大师故犯戒者非能坏也见行等者此明提婆具上诸德令诸比丘乐慕受化彼论先出偈云大师及是道诸比丘异忍碍坏和合僧所谓见行坏解云谓比丘起如是恶希望提婆达多是我大师非瞿昙彼所制五法是道非八正(此释偈上二句)当知是坏僧(释第三句)又问何等人破僧答所谓见行增上者见行人坏僧恶希望故非爱行人易轻动故(此释末句)今详内外两凡具见惑者名见行人又内凡尚浅故云增上初果[A36]已去未尽思惑名爱行人圣人证真不可轻动故云非也即下云凡夫轻躁易可破坏是也智论即提婆自谓三十相者唯无足下轮相及无见顶相耳十二游经云调达四月七日食时生身长一丈五尺四寸等。
[科08]【疏】三就数明破者磨羯下至同界八人别行众法彼此不成僧不得益故云破也言法轮者下至九人所以须者故调达邪佛替正佛宝所说五邪替正法宝三闻达等替正僧宝故能破五人一佛四僧所破唯四故九成破所以如来不入十数者俱舍云破在别处不得亲对世尊一以如来不可轻逼二以言教最可信受故杂心云大师在众中彼无威光故。
三中羯磨八人者两处各成众故彼此不成者互望别众故法轮中初标征故下列示初出能破主及四伴通为五人由非真佛故在僧数一佛下示所破法宝可知文中不列师徒五人而言四者佛宝位别故不在数故能所十人但云九耳所以下征示真佛不入之意俱舍破在别处者以对能立所故云五人及论正破不在佛会如下文说破在伽耶轻谓轻陵逼谓逼恼言教可信者若在佛所必受佛化破不成故下引杂心共成三意。
[科09]【疏】四就界内外明者羯磨僧破要在加法界内两众别行不通界外法轮僧破初秉法时唯在界内后破行法通界内外。
四中羯磨一须加结二局界内法轮中初秉法时者以提婆先自布萨破羯磨僧故须局界后方行化则不定处准下先在王舍破行后于伽耶坏众与此不同今详破众[A37]已后行化未息故云后耳准知前后皆通内外。
[科01]【疏】五就凡圣二僧明破羯磨破者真俗俱能圣人事迷容生别众非法故也法轮僧破唯俗谛僧圣人识达必不从化故成实云凡夫轻躁易可破坏若得世间空无我心尚不可破况无漏也。
五中真即四圣证真谛故俗即两凡具烦恼故法轮中初正明故下引证世间空无我心即内凡世第一人分见空理者则知尔前犹可破也无漏即初果。
[科02]【疏】六就方明破者羯磨所破通三天下破法轮僧局在南洲故杂心云三方有八羯磨坏阎浮有九法轮坏也。
六中羯磨不对化主故通三州不通北州法轮对主唯局南州不通三州下引杂心证上通塞八九并约人数如上可知。
[科03]【疏】七就时明破者羯磨通于二世法轮唯佛世故彼论云牟尼般涅槃未结界前后息肉未出时又无第一双如是六时中不名破法轮。
七中初科羯磨通现未法轮局现在彼论亦即杂心偈中通明六时正用初句证成上义真佛既灭无可竞化故不通灭后未结界者以破法轮必兼羯磨非结界地羯磨不行故未立结界则无破僧前后如疏自释息肉未出者准俱舍解于正戒见未生破毁时也即以息肉以喻毁破息合作瘜谓臭肉也第一双者杂心云未建立第一双准阿毗达磨解未立止观第一时谓止观二法名双超诸法门故云第一由立止观令众修习识别邪正必无破僧初后三句各明一时第二句含三时故结云六时。
[科04]【疏】所言前后者昔人约破僧以分前后无第二破故若尔何故破僧通于季代答唯可方便终非究竟。
次科昔解中初牒文昔下正引彼以正破为中未破为前破[A38]已名后义非再破故云无第二也若下释难可解。
[科05]【疏】俱舍中解前后云初者转法轮未久后者将般涅槃二时大众同修一味无破者故。
次引论中即以鹿苑初成为前鹤林将灭为后若尔与昔解何别学者详之须知有别。
[科06]【疏】八就罪明破羯磨破者轻兰非逆法轮破者重兰得逆何故不同多论有九一以正破正法轮以邪破正二但失事益损微过轻法轮破者失理解故重三弟子破师故重同徒相破故轻四但破行者轻理行俱破重五唯损出家轻道俗同损重六羯磨但情乖法轮情法失七羯磨二众离法轮七众破八羯磨定不破法轮法轮喜破羯磨故重九羯磨唯损僧法轮通三宝故重以偈束曰非正理事师徒别一教二教道俗离情乖法乖二七众定喜三宝一宝持。
八中初明异羯磨但违制教法轮制业俱犯何故下释异所以多论九义对明重轻文或不具一一宜以羯磨法论标其上并用故轻故重结其下又唯第三上重下轻余并上轻下重一二四八并约法论而有邪正事理之别三五及七并就人辨须分师资道俗之殊六及后九则兼人法宜辨人情三宝之异后偈收束临时配对摄繁从要照对易明有本除去未知何意。
[科07]【疏】第九明报有二不同破羯磨僧不堕无间破法轮者以成逆故生报阿鼻一劫受苦如成实云不但破僧若言无罪福供养善人父母无报令多人作不善业又如邪人害正见者故谤圣人又杀圣人等事重心重如此诸罪皆堕阿鼻。
九中初羯磨犯中品兰故非无间准杂心论堕嗥叫地狱法轮三种定一生报定二阿鼻定三一劫定下引成实通明无间文有三节初即拨无因果二即执邪谤圣三损害福田又如僧祇毁犯四重并无间业请观此文自捡行业日用所存宁不畏慎。
第三时处正明中初明立法行法被自行众法为轨众且依律示论中八正道亦行所收所以下示时处王舍城即游化之境伽耶山乃住止之处方志云伽耶世谓灵岳亦云象头山提婆始于王舍行化有五百新学比丘信受五法随往伽耶布萨二法俱破方成破僧。
引证中佛唤者如来遣阿难往唤。
问答中由不相足不妨同界各自成法如下引例拘睒弥说即律犍度彼明拘睒弥国比丘斗诤破为二部各自说戒佛判成法彼是非异见犹不相足况今邪正两分不复疑矣。
第四出血中昔解方便则与今同判为最初则与今异彼据智论既云清净岂非无犯。
[科05]【疏】今解不尔五逆之罪犯则无初外道犯逆即灭摈也。
今解中初判定外下引例缘出受戒十三难中制教开初业道无初外道犯逆受[A42]已灭摈显是业道何得有初。
[科06]【疏】若尔无初云何出血方始破僧而名清净者答于摈罪无违故云清净。
初难中通前智论业道虽成逆制教是方便故不违摈法而得名清净。
[科07]【疏】若尔何故杂心云若犯余无间不得破僧答谓未受前而犯三逆以受不得非比丘故出血偷兰可忏净故。
次难以无初成逆违心论故答中三逆即杀父杀母罗汉释上余无间也逆业障戒无破僧理兰罪可忏故称清净。
次破僧罪初科初判定以下释所以偷兰因果各有三品此中二罪并是上品。
[科09]【疏】是第二者过状显彰佛自诃责重罪一劫因果既明故违而犯如见论云破僧无最初以违佛谏故。
次第二中初义判佛既诃谏即同先制故无最初如下引证于理显然。
[科10]【疏】问破僧是第二违谏最初者即僧谏中诃云不舍得重罪者应亦第二同佛谏故答破僧者所谏事也谏时谏破僧作时作破僧故知破僧是第二谏时不谏于违谏故违谏僧残是最初大能解也。
次难中破僧逆兰则无最初违谏犯残即开最初故引为难僧谏佛谏既同有初无初何异答中佛谏破僧则谏犯不别僧谏违谏则谏犯不同僧亦谏破僧彼犯由违谏故也后句称美必引他文。
[科11]【疏】问比丘逆罪是有初不答无初也初对佛教逆非佛制。
三问答中初问答文判罪极明以开初无犯并约制教而论五逆之罪自据业道而辨今明比丘犯逆制教则三夷二兰业道则通归无间犯制教则依法治摈违业道则一劫沉沦忏制须准律宗悔逆自从大教若兹以判罪相天分前后教门不复疑矣。
[科12]【疏】问同是逆罪谏有无者答破僧倚傍须谏使分余无滥故不须设谏。
次问以五逆中唯谏破僧故答中余四杀逆故无所滥。
[科13]【疏】问俗人犯逆有初以不答无有初也既是生报之罪无出家修道义也。
三问俗人无初如前[A44]已示欲生下难故复问之又复此据来投受具望在俗犯以为初耳答中是生报者示障道所以。
[科01]【疏】若尔何故涅槃阿逸多犯三逆佛听受具者答犹自无初望诸比丘不许度故焚烧僧房值佛法王不同常教。
引难中阿逸多杀父害母杀罗汉来投出家诸比丘不许度便欲烧僧坊佛开为受既不障戒则似开初答中比丘不许即是无初缘难暂开故非常教。
[科02]【疏】大门第三俱破分二戒余后单立一者答破僧事大立主假伴谏主不舍故立初戒当谏主时伴助劝僧即便谏伴由不舍故立第二戒余后二戒一人独办不假主伴故无两戒。
第三重单中初标征此明四谏破僧分二摈谤拒谏各一单两不同故此辨释答中初叙破僧立二所以一以事大二兼主伴后释余二异上可知。
[科03]【疏】大门第四同违僧谏齐如此四戒九十一堕得罪轻重举不举者。
第四标中违谏五戒四残一堕轻重不同此一异也又犯残不举犯堕须举此二异也。
[科04]【疏】昔解云云何由披出今直据理随事重轻故分轻重如杀盗媒长乃至众学岂非事之大小邪。
释轻重中初科初斥古义钞引云一解今此四戒皆倚傍行教言说相滥朋党相助事成破僧前二坏法轮后二坏羯磨等说欲不障于理教有违僧法无滥又复口说未犯根本所以事微故结提罪此所谓云云也披分也今解中初立义如下引例随事重轻义通一切故总举诸戒也。
[科05]【疏】问若随事大小故违谏罪有阶降者我未谏前亦应随事不应同吉答谏谏元事不谏罪何妨说事有轻重。
释疑中初难由此五戒未作白前坚持不舍并犯吉罗若云随事合分阶降答中但分所谏有别而未尽来难留在下科。
[科06]【疏】若尔不同何因皆吉答大有道理稀数不同事大作稀事小作数是故俱吉谏本依事随事大小如前解也。
次难答中论犯自缘稀数据事何妨重轻。
[科07]【疏】问对举以论何故彼有此无者答九十谏竟便即出举者为明能随举人有同犯故若不出举无由得结能随之过此四谏竟若有不见亦合作举以随不见但得吉故既不同犯不劳须出。
次举不举问意可解答中初明后戒有举以随举戒相连次故次明四谏无举论举有三一不见举二不忏举随顺此二犯吉三恶邪不舍举即说欲不障也随顺犯提今此四谏举唯上二随但轻吉能所各篇故不同上。
【律】十破僧违谏戒。
[科08]【疏】第十破僧违谏戒。
[科09]【疏】意亦有四。
[科10]【疏】言制有三所以不听破僧者僧众和合义无乖异理应详遵如水乳合今反倚傍理教说相似语惑乱群心坏僧断法坠陷无辜为恶滋甚故须圣制意在于斯。
第十制意中初科初叙僧义详谓审其邪正遵谓禀其法制今下明破义文叙四过一倚教二惑众三灭法四损他具上诸恶故云滋甚滋益也。
[科11]【疏】二须谏意然彼邪人倚傍佛教乞食等四生圣之缘趣道远因说缘为种正语等八生圣之因趣道近法正为圣体称法而谈名为正见邪人反说颠倒教理是非两滥言同意异真伪难分迷情坠恶实可怜愍须僧设谏开示是非冀彼改迷从正弃恶就善是以须谏意在于此。
次科三初叙法轮邪人下次明破灭颠倒教理者业疏云彼以八正为缘四依为因五法仿同四依又并制尽形出过四正故云是非滥也须下正明立谏冀望也。
三中初滥设谏而下次明违犯。
[科02]【疏】二释名者可解。
释名中破僧是所作事违谏即所犯过二并所防戒是能防下例此释。
[科03]【疏】三具缘者有五谏不虗设必有所为所以第一明立邪三宝作破僧事邪三虽立若不行化无容设谏是以第二立邪五法行化于时化而不谏或谏不成本无其罪故次第三如法设谏谏虽如法闻谏顺从亦无其咎是以第四闻谏不舍事虽拒谏若谏未竟不成彼罪故须第五作三法竟如此生起类通诸戒上来大繁下去无也。
具缘中五次第相生以彰教意。
[科04]【疏】阙缘不须事稀故削。
阙缘削者准上缘成自可通晓但五缘中备具名成少乖号阙则前后诸戒无不解也。
【注】佛在弥尼楼国度八释子诣瞻波国并证增上地唯提婆达得神足证佛还罗阅祇提婆教人害佛事发恶名流布利养断绝便别众食为佛诃责因即破僧举过设谏而制此戒。
[科05]【疏】就此戒缘初明八释出家提婆神足证者为取此人为谏事主故次明别众食缘分属九十文相可解。
别释中戒缘二段初释出血但出其意即注中初至断绝一段文也八释子皆如来宗族提婆是斛饭王子佛之堂弟梵云提婆达多或云调达此翻天热生时诸天心热故余人皆证增上地即初果也唯提婆为利养故诣佛求学神通佛不为说复至舍利弗目连乃至五百弟子皆不为说阿难是亲未得他心授与通法提婆入山学得五通教阇王杀父语言我作新佛汝作新王岂不快耶佛还罗阅祇即王舍城提婆遣人害佛不遂乃自推山压佛密迹金刚以杵拟之碎石迸来伤佛足指是为出佛身血也次下释破僧以别食为始分属九十者后别众食亦由此缘。
【律】若比丘欲坏。
[科06]【疏】就戒本中三双一只也谓谏所谏人谏所谏事为一双二彼比丘下屏谏拒屏谏为第二双也三彼应三谏下僧谏拒僧谏为第三双未有僧残是一只罪也一切谏戒例皆准此若解分齐无由混乱。
次释戒本总分中初标谓下释三双者初是所谏余二并能谏屏谏旁引僧谏正被一只即犯科一切下点示类通诸谏不复分也。
[科07]【疏】就初若比丘者拒谏人也。
释第一双拒谏人即此戒犯人也。
[科08]【疏】欲坏[A46]已下谏所为事分三欲坏和合僧者明始心也方便受坏下立邪三宝也坚持不舍者行化于时也。
[科09]【疏】就初又三欲坏者出破正之道理也和合者明正法也僧者所破正人也具此三故成前逆兰也。
次所谏事释始心中初科破正道理即九邪法。
【注】言破坏者有十八事法非法律非律犯不犯若轻若重有残无残麤恶非麤恶常所行非常所行制非制说非说是也。
[科10]【疏】就解初句出道理中律但言坏注中广解初言破坏十八事者明彼邪人方便立法正众须分其有十八也就中九对半有如非论中广解何得隐略。
初句中初科十八法中九正九邪故云半如非也论中即下多论。
[科11]【疏】一法非法者多论云八正真轨生神解是趣道近因名法彼说为非五邪不能生解为非彼说是法。
牒释中初对八正真正故非邪真故非伪轨谓轨范行人神解即心慧。
[科01]【疏】律者八正真能调身口离于七非称律彼为非律五邪反前彼说为律了论解五正道分是法五邪道分非法彼说反前可知三正道分是毗尼三邪道分非毗尼彼说反之可知。
二中初约义释次引了论即离八正兼释前科语业命三为毗尼余五为法。
[科02]【疏】多论所云犯者不剃不剪佛制有罪名犯调谓有命若不剃剪说为不犯言不犯者心念作恶虽未身口理违恶微不制有罪说为不犯调说心起三毒最是过本反说为犯了论云罪者过如来所制非罪者顺如来所立制故。
三中二初释犯发过半月不剃瓜过一麦不剪并吉彼谓系属人身生长不息即同有命剪除成损不剪无害言下次释不犯意地心念小机不制彼不知机例说为犯下引了论与上小异彼名罪非罪过佛制是罪彼说非罪顺佛制非罪彼反说罪过字彼正作违。
[科03]【疏】言轻重者多云犯遮恶者为轻调见坏叶堕龙便谓一切草木皆重重者初篇业思一形永障为重调见先作无犯便言淫盗俱是轻也。
四中初科初明轻说重彼见坏叶堕龙者即伊钵罗龙曾断伊罗叶今受龙报故次释重说轻彼谓四重并开最初故。
[科04]【疏】了论云轻重两相各有二缘由于罪制各有四句一由罪重不由制重如杀畜生性罪故重不在前二故非制重二由制重不由罪重如杀草木非后二篇名制重体遮故罪轻三由罪重亦由制重如初四夷是性罪故罪重即初篇中制亦重故四不由制重不由罪重如众学戒是遮非罪重末篇非制重轻有四句比前反取可知。
次科了论即约业制相对互织为句初出重句轻下例出轻句应云一由罪轻不由制轻二由制轻不由罪轻三由罪轻亦由制轻四不由制轻不由罪轻还约上戒反对配之此明佛制轻重之相彼于诸句一一反说耳。
[科05]【疏】有残无残者多云犯下四篇非一生障名曰有残调说无残若犯初篇永丧道芽则名无残调说有残。
五中初科多论可解但明相反不出其意。
[科06]【疏】了论解云正量上座二部所释同上多部云七聚之戒从下第七上至第一若犯第七名无残上六不犯名有残乃至第二篇犯者下之六聚名无残虽未并犯即兼破义上之一聚名有残若犯第一随一戒一切诸戒并无残。
了论中初指三部义同云下复加细释前对五篇此约七聚乃至者合云若犯第六下二聚名无残上五名有残第五第四第三并以下为无残上名有残上必兼下下不通上此明犯下六聚通得有残若犯初聚一向无残彼并反说如上[A47]已明。
[科07]【疏】问犯一重戒止于余聚种类可破自余三重不可兼犯云何一切名无残邪答如人四处不可损伤伤一即死不待余处重戒例之。
释疑中以下诸聚总归四重种类相通可有破义理无通该异种之戒答文亦出多论四处谓脑咽心腰也。
[科08]【疏】言麤恶者如母论云初二篇方便若身若口无惭心故犯浊重偷兰名麤恶也非麤恶者波逸提下及余偷兰也彼皆反说。
六中初科母论除前二篇就后五聚以分两别。
[科09]【疏】了论解云言麤有二一意二罪翻此罪麤意麤有四一邪见拨无因果二不信苦乐等报三放逸不爱惜所受戒纵意造恶四浊重贪瞋痴也次用四句分别一由意麤不由罪麤若由四意杀草木等二由罪麤不由意麤非前四意轻尔杀畜三由意麤亦由罪麤用前四意行杀等罪四不由意麤不由罪麤离四意杀草木也非麤亦四一由意非麤不由罪非麤二由罪非麤不由意非麤三由意非麤亦由罪非麤轻尔损草木四不由意非麤亦不由罪非麤重心杀生者。
次科初总示二麤翻谓翻对意麤四中初二相滥但第二者未必邪见止不信耳行者观此四心用省[A48]己行污戒堕恶孰不由斯次互织为句又二初麤四句后非麤四句相翻互历配对大同非麤四中初即前二二即前一三对前四四对前三。
[科01]【疏】常所行非常所行者多云八正道常所用法调说非常五法非常用法调说常所用了论云非常行者非佛所作所习也彼即说是常所行者是佛所作入定说法受现法乐是佛所习彼又反说。
七中多论可解次了论中非佛作习即邪见诸恶。
[科02]【疏】制非制者多云五篇戒佛金口制调说非制五法非佛所吐名为非制调说为制。
第八易解。
[科03]【疏】说非说者四是重禁余是轻约此名正说调说为非四禁为轻余篇为重是名非说调为是说。
[科04]【疏】了论云非如来说非如来教彼即说是如来所说五阴十二入十八界乃至八万法门对治众生八万烦恼令其观察是如来教十二部经名句文是如来说彼皆反之。
九中了论初明说非为是非如来说及非教者如五邪世典之类名言为说法门为教五阴下次明说是为非。
[科05]【疏】即以此法心怀知是口说言非异见异忍为他人说是名邪佛之法宝也。
总结中心知是者心不应口也口言非者语不副心也异见异忍是自损为他人说即害他邪佛法宝总前半九法也。
【律】和合(一羯磨同说戒)僧(四比丘若五若十乃至无数也)。
[科06]【疏】言和合僧者释僧义也和是僧家法也数是僧家相也故注解中羯磨说戒以表和法即六和之中戒见同也注引四人[A49]已上即六和中三业同也此明调达以前邪法引得正众四人[A50]已上从[A51]己见也。
后二句中初释文为二初总示和下别释数即僧也故下释注初段戒见同者乃二种法同义兼利同即内三和也后段三业即外三和此下点示即所破也。
【律】方便受坏和合法。
[科07]【疏】方便受坏僧法者劝诸受法令敬奉也。
次立邪中方便即能劝受坏等即所劝。
【律】坚持不舍(谓住十八法而破僧也)。
[科08]【疏】坚持不舍者行化于时同佛引喻犹不止也注解坚持谓心安邪法广化天下也彼比丘下是。
三行化中初释文坚持持即执也同合作闻疑是写误谓佛亲谏不止明其坚也次释注中心安者释住义也。
[科09]【疏】第二双屏谏拒屏谏也。
[科10]【疏】就此屏文明僧屏两谏差别十门。
[科11]【疏】初约人不同分二谏者僧谏唯僧四人[A52]已上若论屏谏不问僧尼具不具位道俗多少通别来谏二约法不同僧用白四屏用余言种种方便得止便罢三就处不同僧据作法同界相谏屏谏则通不问自然作法同界别界皆制相谏四就立戒多少分二谏者违僧谏戒则多如此篇中有四九十中有一尼第八戒及八僧残立戒虽多谏事则少具五义者方得立之故此一谏唯谏一戒违别人谏立戒虽少如九十中一不受谏以谏作犯二拒劝学以谏止犯立谏虽二通于七聚五得罪轻重不同别人谏中通谏七犯若违未作但结吉罗若作犯提据犯通于轻重僧谏之中随事大小结夷残提可以情求六结罪分齐分二谏者僧谏约白及羯磨多少不定屏谏未竟吉谏竟言了提七语默不同僧谏语默同违别谏拒劝由言故犯八止作不同分二谏者僧谏作犯别通止作九[A53]已未不同僧通[A54]已未如调达等局未摈谤是[A55]已成也别据未作若作业成既往不咎也十相成不同分二谏如僧祇先屏处一人三谏三越二众多人三谏不止三越乃至三羯磨四兰谏竟合前十罪共成一残无别小罪如五分中三羯磨未竟舍者作三吉三兰悔不同四分未白竟有吉三羯磨未竟有兰也。
第二双料简十门前三并由僧谏秉法屏不作法故分二别四中初总标违下次别释又二初明僧谏制多事少僧有五戒尼八夷中第六戒僧残中八戒共有九戒五义即前性恶等五次明违别制少事多九十中不受拒劝二戒并谏通篇聚故也五中别人即屏谏所谏通七聚拒谏兼提吉僧谏中大则犯夷如尼第八中如诸残下即犯提随事各定故不同前六中僧谏不定如后注中屏二品定言了即拒谏也七中僧谏[A56]但令不舍默亦成违八中别通止作不受谏作犯拒劝谏止犯九中僧谏[A57]已未各收二戒既往不咎文出论语既[A58]已也咎犹责也十中言相成者谓屏能成僧僧不成屏故云不同初引僧祇越即吉罗异名合因成果故无别小罪四分但分僧别两谏不论一与众多五分三吉应是屏处三谏僧祇五分僧谏止有偷兰唯四分白未竟吉故云不同也[A59]已上十门前三并十据能谏不同四与五六约制法差别七及八九就所谏分殊则僧屏两谏条然可见。
【律】彼比丘应谏是比丘言大德莫坏和合僧莫方便坏和合僧莫受坏僧法坚持不舍大德应与僧和合欢喜不诤同一师学如水乳合于佛法中有增益安乐住。
[科01]【疏】就解屏谏分二从初至坚持不舍来一往牒过示知非法莫坏莫受二大德应与和合下劝同和相。
[科02]【疏】初中彼比丘者如法比丘见行非法故自陈谏谏是比丘者是行邪法人也初莫坏者牒始心于佛不忍思欲破轮时也中莫方便者牒共四伴计校时也后莫受下牒其行化于时不须破僧不须受法也。
次正释牒过中初释比丘明简邪正初下次释坏僧次第三时。
[科03]【疏】二大德下上有所劝不为故下必有所为也。
次释劝同总分中上劝不为即前坏僧也下有所为即后令和合也。
[科04]【疏】就劝同中初举喻示谏二举有益示谏就初法中初与僧和合者成僧义也俗以和为贵僧以和为义必同六相方成僧体如何同戒而欲别见此劝体同也。
次科劝体同中俗以和为贵论语云礼之用和为贵先王之道斯为美六相即六和内外各三也。
[科05]【疏】二明不诤同师学者世有诤者由异学故今同释姓师本无殊有何意见而欲乖异此劝行同也。
劝行中异学谓各从师同释姓者非异族也师无殊者非异禀也。
[科06]【疏】如水乳合者师乖见异义则有殊师同见合理则无别如乳合乳如水合水不得云乳合水以相合非体鹅能别故。
释喻中乳即水之甘味与水体别唯鹅王能别取而食之既非一体法喻有乖必须二物各自论合故云不得等。
[科07]【疏】二于佛法中增益安乐者良由舍除异见同体行和如法修道必除生死得涅槃乐故曰也增益者超凡夫界也安乐者绝三苦也。
举益劝中初通释同体行和蹑上二劝也除生死者即增益也得涅槃者即安乐也增下别释凡夫界即三有也三苦者一苦苦(苦从苦缘生故)二坏苦(为坏相所坏故)三行苦(无常迁动故)既超三有永绝三苦故安乐。
【注】应语彼言可舍此事莫令僧作诃谏而犯重罪若用语者善若不用语复令余比丘尼优婆塞优婆夷若王若大臣种种异道沙门婆罗门求第余方比丘闻知其人信用语者应求谏之是屏谏也。
[科08]【疏】注中可知。
点注中文有二段初自谏若不下求他谏初求近人若余方下求远人。
【律】是比丘如是谏时坚持不舍(拒屏谏也)。
[科09]【疏】是比丘如是谏下四拒屏谏也是比丘者通能所也就拒谏时望残未成但结小罪。
拒屏谏中通能所者义兼两释从所尤亲就下判罪如上[A60]已明。
【律】彼比丘应三谏舍此事故乃至三谏舍者善。
[科10]【疏】彼比丘下明僧谏相乃至三谏舍者善何等善邪一以本谏不成残故二以屏谏非提罪故三以所犯不成兰故曰善也。
第三双初科释文三义释善无非离犯不成兰即破轮罪也。
释注中明谏法者以白四羯磨止是告僧故须随法加劝方名谏法中间住者谓四法三住欲彰谏意不为成罪。
【律】不舍者(拒僧谏也后戒例尔)僧伽婆尸沙。
[科01]【疏】不舍者拒僧成业相也。
[科02]【疏】问此三羯磨竟得僧残者为揽因成果不答上方便义[A62]已论此何复问恐迷故耳然诸部不同五分所明藉前方便成后重残如律本中作恶修善有步步罪福多论亦同如律二羯磨竟三兰心不息故若竟结残更不云兰明知相成如僧祇揽一切兰以成僧残又见云前因变灭以成后果故知揽四兰共成一残。
次释拒谏初问答中初示重意然下正释初句总示五分下别释又二初至亦同明不相揽五分藉前方便谓藉势而成显非揽故如下引律进趣反证外部步步罪福显是各成非相揽故此示本宗非无彼义多论宗十诵故同五分次从如律下明相揽初引本部即如注中二羯磨竟兼前一白故得三兰僧祇文如上引及与善见二文并同。
[科03]【疏】问律本但出二羯磨竟三兰何得加四答僧祇有之义不可别以白未竟因吉竟即果兰三羯磨未竟因不可吉以竟果残故有四兰。
转难中初难上云四兰乖律文故答中初句指出亦即上文次句明同彼明成果故说四罪此明中舍故但有三据理须四如下所示由作法竟方至果残第三法未竟犹是方便理须结兰问白未竟吉羯磨未竟为有吉否答无也详律文意白与羯磨自分两节各有因果白既一法故以未竟为因白竟为果果既是兰因故犯吉后三羯磨都是残因所以三兰无别因吉也。
[科04]【疏】问偷兰以兰为因何过答同名种过。
次难中初科即蹑白未竟吉以为问端答文以因果别聚名种不同故。
[科05]【疏】若尔吉罪何故因同答兰下有罪以小为因吉下无罪故因同果若作异名名则无穷然通而为言因吉成果吉如九十中谏未竟得吉者是自有多因吉各不相成即如白羯磨未竟者是也。
次并难中答文二初对兰释通然下别示吉罪九十中谏亦白四法初白未竟吉白竟亦吉此即因吉成果吉也又白与羯磨未竟三吉望后提罪三并是因随法别结各自为果此即多因吉各不相成也。
[科06]【疏】因此通明律中因果不同之相十种分别。
三明差别中初云因此者指上为由也通明者一则不局此戒二乃不专吉罗观下十中一一各出二句前九种中欲翻下句故出上句事并如常故所不释唯后第十二句并异故具释耳。
[科07]【疏】一有一因生一果可知有一因生多果如一时多受女家语一时语男家别别报女家二有一果从一因生同上有一果从多因生如步步行罪福三谏罪成是也三有同类因果有别类因果如尼八事成重随捉手捉衣因果各别成八即夷四有果从因生有果不从因生如多云视比坐钵心念等罪皆无因成果五有因作果有因不作果如出佛身血等六有果揽因成有果藉势成如五分残果成[A63]已别悔因也七自有因轻果重有因重果轻如教人行盗后舍戒为沙弥八自有唯因唯果有亦因亦果如初谏竟得兰结吉各不相成此兰望前吉为果望后残为因也九有一业一因一果有一业多因多果如造非法房咽不净食三罪四罪七堕八堕等十有因用因成如白竟吉也自有果用果成如八事成重违谏偷兰成残等例。
初中媒嫁三时受往同时各得一兰故为一因报不同时别别成残故生多果二中如上可解三中言别类者谓不由一事而成果罪故举八事明之即尼受染心男子作八种事具足犯夷文举初二三入屏处四共立五共语六共行七身相倚八共期因果各别者此谓随事成兰各论因果望下成夷则并因耳四中多论即众学戒起嫌心犯当座即起无别方便然须目视非不兼色心念等者如不摄念恶觉默妄之类并无因也若尔多论亦制心犯与成宗何异耶思之五中云等者如自杀犯兰之类六中二句可照前答揽因成果如僧祗四分也七中比丘时教人因兰沙弥时事成果吉八中亦可引显上义得兰即当篇结吉如九十九中造房一业过量不乞难处妨处具则四罪言三四者示不定也咽食一业而有残宿非时不受内宿内煮自煮恶触言七八者亦谓不必也上二且列果罪而各有因即二多也十中二句并见前文。
【注】若僧谏时白二竟舍犯三偷兰乃至白竟舍者犯一偷兰白未竟舍但一吉罗若未白前受破僧法坚持不舍并犯吉罗尼同僧残。
[科01]【疏】就注辨相中初明违谏轻重二若未白下就谏所为事明轻重者根本以论初行五法轻吉后终外化时重兰也就尼同犯中虽无破轮体得立主伴坚持五法以诱于人也。
释注犯中违谏轻重注云白二竟者谓一白二羯磨以第三羯磨未竟无犯竟则至果故所不明所为事即是破僧根本论者决文中吉罪据从始也尼中无破轮体谓不能自立法故得主伴者仿同僧故。
【注】不犯者初谏使舍若立非羯磨作诃谏者若非法非律非佛所教若破恶友知识若欲破僧者若作非法者若为僧塔和尚阇黎知识作损减破者不犯。
[科02]【疏】不犯中初谏便舍一切不犯若作五非无成谏义此不犯僧谏非不违屏谏也言非法者作无轨要也言非律者无调业也非佛教者不是圣说也破恶友下以前立邪欲毁正故今以正法破邪非法事缘皆不犯也。
不犯中初五非者律有五非羯磨一非法别众羯磨二非法和合众羯磨三如法别众羯磨四法相似别众羯磨五法相似和合羯磨非法非律并据秉法设谏为言法虽不非事乖轨度故云非法又非理折伏而非调摄故云非律也不是圣说者出胸臆也破恶友下注中四节初句指所破人下三并彼所作事言破邪非法对注易见事缘即僧塔和尚等作损减也。
十一释名初科四伴一曰三闻达二名骞茶达婆三名拘婆离四名迦留罗鞮舍影响谓如形之影如声之响言其相副应。
[科05]【疏】有人言此名助恶遮僧不听谏违谏戒何以知然故文云诸大德莫诃调达此遮僧也乃至我忍可等此助恶也。
古解中初科古谓此戒无破僧义故以恶字替之又阙遮僧谏义故复加之两引文据明非妄谓。
[科06]【疏】问若非助破何以谏言莫破答此列其意不以为谏。
遮妨中初问戒文谏破故须通之答中以前戒正谏破僧此戒正谏遮谏但由遮谏意在坏僧故文列之非正谏事。
[科07]【疏】若尔前戒谏时有人教言不舍即结其兰何为不谏答前是助恶而不谏僧此是具二故须设谏。
转难中前教不舍亦是助恶必如所立亦应须谏答约具阙即彰两异。
[科08]【疏】然诸律中但明助破。
结斥中既按诸律理无攻异。
具缘可见翻成阙缘故不别列。
【注】佛在罗阅祇时提婆达故执五法尽形乞食著粪扫衣常受露坐不食稣盐鱼及肉以教比丘众僧谏时伴党比丘助破谏僧比丘举过佛诃责[A64]已因制此戒。
[科11]【疏】就戒缘中初明调达执五法相二明伴党比丘助破为缘。
[科12]【疏】就前五法乞食粪衣露坐似佛四依为相似语故然不同四依开制托缘此三调达说必尽形故后二妄语者调云苏盐味重鱼肉损生故立二断也调达云以此五法为人说时年少比丘必多信受上座长老则不允从于王舍城创说之时五百年少一时信受六十长老及阿难云此是非法非毗尼非佛教脱郁多罗僧于一面前[A65]已设谏今犹复行四伴顺从故又设谏缘相如此。
戒缘牒释中二初明五法邪正对明但四依中易其第三除去后一复加余二欲强佛制令人受行一制尽形更无开许教虽严峻人不可依不济机缘但成虗设判归邪法其致在兹前三傍佛故云相似后二自立故云妄语酥盐味重者谓以酥盐煮肉等为膏如多论酥肉汁僧祇五脂为七药之类也问永断鱼肉若是邪法何以棱伽涅槃复制断邪答法化初开未宜即禁涅槃方等正合机宜无缘辄制故得名邪机至教兴故名正耳又律对小机说为正食断则成邪经被大根乖于慈行断则名正又彼法出于恶意不为利生佛教。
自慈怀无非济物所以异也调达下次明行化五百年少从彼所化共往伽耶别自说戒目连身子二人往化目连神力令彼昏睡身子说法令得正信同归佛所还得和合六十下三明设谏又二初叙前戒谏主脱多郁多罗者以乞忏治摈并著下衣今为僧谏事同摈罚故前下次显今戒谏伴。
【律】若比丘有余伴党若一二三乃至无数。
[科01]【疏】就戒本中文同上七双单之科不容重举。
[科02]【疏】就初句若比丘下乃至无数总明正助破僧人也初谓调达非正谏人列来何为欲取助者二有余伴党此正戒本谏所谏人也若一二三是元从调达三闻等四也乃至无数者是化天下招慕所获者。
次解戒本释第一双初科释文中初总示初谓下别释又二初释正破二释助破元始也从谓随从。
【注】言其伴者四人若过有二顺从法顺从者以法教授增戒增心增慧讽诵承受也衣食顺从者给与衣被食饮床卧具医药。
[科03]【疏】注解云四人若过解正助二伴相也有二顺从者戒本虽无顺从字伴党是顺从义也其相可识。
释注四人为正伴释上一二三若过是助伴释上无数有下次释顺从由相顺从故为伴党注中法顺从无越三学增心即是定学衣食顺从不出四事。
【律】彼比丘语是比丘大德莫谏此比丘此比丘是法语比丘律语比丘此比丘所说我等喜乐此比丘所说我等忍可。
[科04]【疏】二彼比丘下至我等忍可来明助伴破相正见谏家所为事也就分为二从初至莫谏此比丘一往遮僧不听谏词二此比丘下出不听之道理。
[科05]【疏】初中彼比丘语是比丘者调达四伴语正法僧也莫谏此比丘者不须谏谕调达也。
[科06]【疏】就后说理中初明法律语者人如故我随顺也此比丘所说下法如故我忍可也。
所谏事释文易解。
【注】此谓助伴党恶谏僧言调达者具明法律我今喜乐云何设谏为此过本也。
[科07]【疏】注解之中文相甚露。
注中言甚露者露即是显。
【律】彼比丘言大德莫作是说言此比丘是法语比丘律语比丘此比丘所说我等喜乐此比丘所说我等忍可然此比丘非法语比丘非律语比丘大德莫欲坏和合僧汝等当乐欲和合僧大德与僧和合欢喜不诤同一师学如水乳合于佛法中有增益安乐住。
【注】此谓诸善比丘以法屏谏调达所说人法俱非勿妄受也。
[科08]【疏】二彼比丘下明屏谏也就中分四初至我等忍可来一往领彼谏词也二然此比丘非法律语者出劝舍道理也以人法双非有何正则而相随助也三大德下明大众别人所以加谏恐僧异别故云莫坏当和也四大德与僧和合下劝随法众无非法别法喻显彰乐果非远故也。
第二双屏谏中科分四节点文示义无不尽矣大略同前不复曲释。
【律】是比丘如是谏时坚持不舍。
[科09]【疏】四是比丘下拒屏谏也。
【律】彼比丘应三谏舍是事故乃至三谏舍者善不舍者僧伽婆尸沙(辨相如上)。
[科10]【疏】彼比丘应三谏下正僧谏也不舍者拒僧谏也。
[科01]【疏】本翻律人简语不净致令彼此通滥能所不知若不义求难辨邪正也。
点示中以彼是二字能所不分前所谏事中彼比丘即所谏是比丘为能谏及拒屏中是比丘乃是所谏僧谏中彼比丘又是能谏此谓通滥也准删定戒并以能谏为彼所谏为是则邪正可分也。
四分律含注戒本疏行宗记三上之一
四分律含注戒本疏行宗记三上之二
[科01]【律】十二污家摈谤违谏戒。
[科02]【疏】第十二污家摈谤违僧谏戒。
[科03]【疏】四意如前。
[科04]【疏】初明制意有六。
【疏】初听依聚者有二种利比丘出家有待须立若不供给交阙正业故听依聚乞食自资二令彼施主僧田获益故二不听污家行恶意今依聚落广兴过状身口非仪即名自损四种污家坏彼净信则非利他三解摈意为过情深内外俱损若不治罚永无改过入道之益又增俗人以非为是故须摈出使是非两异四解谤僧意由僧治摈迹涉爱憎似有不平致彼言谤五解须谏意由前摈时六人同犯二人逃走身不现前不得治摈相似有怖二人逆路改过伏从无罪可治相似有爱二人现在非走非忏僧作法摈相似有恚今反前意非僧有怖有爱有恚依法举治何痴之有若不谏喻无由自晓是故谏彼表内无瑕六结罪意众僧慈悲自理谏彼是非既分固执不舍违法谏满理与僧残。
十二制意有六初中二利初即自利二即利他二中翻上二利即成两损三中初总示内外即道俗若下别释初释损道又下次释损俗四中迹涉爱憎缘见次意五中初叙𢷤谤二人逃走即三闻达及摩酰沙走入王宫回避二人改过即迦留陀夷及阐陀逆迎也二人现在即阿湿卑与富那婆蹉今下正彰须谏六中自理者明非憎爱谏彼者令止谤僧也。
[科05]【疏】第二释名坌污净士名曰污家过与理违名为恶行举过显众名之为𢷤无罪横加名谤以理喻彼名谏此是所防戒是能治如上可知。
释名中净士谓有信俗人无罪谓僧非爱恚污恶谤三属犯人摈谏在僧。
[科06]【疏】第三具缘有六一作污家恶行二心无改悔三作法治摈四非理谤僧五如法设谏六三法竟罪至。
具缘中污家恶行乃是本缘第四谤僧正当所谏罪至谓刑及于身也。
[科07]【疏】阙缘可知。
阙缘中阙初缘如以衣食与父母病人采华供三宝等两不成故阙第二如逆路求悔不须谏故阙第三举摈非法阙第四或不反谤第五谏不如法六中间舍悔并非正犯。
【注】佛在舍卫国阿湿婆等䩭连聚落行恶污家比丘举过令舍利弗等往彼摈举当作法时谤僧不受以过白佛诃谏制戒。
[科08]【疏】就戒缘中分四初明污家相二比丘举过下明摈出相三当作法时下明起谤缘此正戒之过非也四以过白佛下明制戒也科约此四入于戒本须明识之不尔诵持一乱也。
戒缘中初分节科下结告令用此四分节戒本则持诵有序。
【律】若比丘也。
[科09]【疏】就戒本中三对一只不分自别。
[科10]【疏】初对谏所谏人可解。
【律】依聚落(村有四种如上)若城邑住(言属王也)污他家。
【注】家者有男有女污家者有四种一依家污家一家得物又与一家所得物处闻之不喜所与物处思当报恩即作是言有与我者我当报之若不与我我何故与二者依利养污家如法得利及钵中余或与一居士得者生念当报其恩若不与我我何故与三者依亲友污家若比丘依王大臣或为一居士或不为一居士便生念言其为我者我当供养不为我者我不供养四者依僧伽蓝污家若比丘取僧华果与一居士不与一居士彼有得者思当供养若不与者我不供养也。
【律】行恶行。
【注】彼比丘作如是等非法行也自种华树自溉灌自摘华自作华鬘以线贯系自持与人若复教人作如上事村有妇女同床坐同器饮食言语戏笑或自歌舞倡伎或佗作[A66]已唱和或作俳说或弹鼓簧吹贝作众鸟鸣或走或扬跛行或啸或自作弄身或受雇戏笑是也。
【律】污他家亦见亦闻行恶行亦见亦闻。
【注】时有比丘于彼止宿著衣持钵入村乞食法服齐整行步庠序低目直前不左右顾视以次行乞居士见[A67]已自相谓言此是何人低目而行既不顾视亦不言笑不相周接善言问讯我等不应与其饮食不如阿湿婆等与人周接及上所言应与供养时彼乞食困乃得之往至佛所问言住止乐不僧和合不不以饮食为苦耶彼具白佛便遥诃责令往设摈。
[科01]【疏】二依聚落下谏所谏事也就中分三初明依聚落造过二诸比丘语言下至不须住此正明牒过治摈三是比丘下至不驱者明非理谤僧此正所为事也。
[科02]【疏】前明污家后明恶行言聚城者所在污家之处也污佗家下正显过相多论云若作恶业破他信心名为污家作不清净秽污垢浊得恶果故名恶行也僧祇云若依聚落得四事利或免诸难皆名依义作非梵行饮酒非时食不名污家若先有信心供养众僧造立寺舍令彼退减是名污家当律相中四污文显广如钞说。
第一双所谏事牒释中初科初二句分示言下别释初释聚城污下次释二事多论僧祇并以坏俗信名污家破戒为恶行即失自他两利僧祇先明依聚而以得利避难显示依义当律四污广在钞文显注略引四中初是俗所惠物二即受供所获三谓假他势力四即盗用僧物皆谓随情厚薄令失信心故也恶行注中初总标自下列示有三初鄙贱行村有下二染污行或自下轻逸行鼓簧谓吹笙笛等经中亦见亦闻谓为过公显道俗共知也注引缘示初明比丘入聚居士下明俗士见轻彼下明白佛设摈。
【律】诸比丘当语是比丘言大德污他家行恶行污他家亦见亦闻行恶行亦见亦闻大德汝污他家行恶行今可远此聚落去不须住此。
【注】时舍利弗为诸居士说法令得信乐食讫集僧为彼比丘作举作忆念便与罪如上作羯磨[A68]已驱出聚落当作法时便起谤言余同犯者不驱而独驱我便作是言。
[科03]【疏】二诸比丘下过既彰显愚俗昏心致令贤善无由投造故须摈出白四作法注中具解不劳云云。
次科经文初牒过大德下加摈疏中初释牒过意见上缘故下次释加摈注中先令俗士知非得信次乃驱摈因之起谤。
【律】是比丘语彼比丘作如是语大德诸比丘有爱有恚有怖有痴有如是同罪比丘有驱者有不驱者。
【注】时舍利弗还白世尊具陈谤事佛便遥诃令作诃谏。
三中相似爱怖义在制意。
[科05]【疏】三段虽别是所为事。
【律】诸比丘谏言大德莫作是语有爱有怖有恚有痴有如是同罪比丘有驱者有不驱者而诸比丘不爱不恚不怖不痴大德污他家行恶行污他家亦见亦闻行恶行亦见亦闻是比丘如是谏时坚持不舍彼比丘应三谏舍此事故乃至三谏舍者善不舍者僧伽婆尸沙。
【注】若未白前言僧有爱恚怖痴若不看书持往及为白衣信使一切突吉罗尼同僧犯不犯者初语时舍非法诃谏若得衣食与父母与病人与小儿与妊身人与牢狱系人与寺中客作者若种华果自取华乃至教人贯华持供养佛法僧者一切不犯若人欲打被贼虎狼恐怖难处若担刺来于中走避者不犯若渡河沟渠坑跳踯者不犯若同伴在后还顾不见而啸唤者不犯若为父母若为病人若系闭牢狱若笃信优婆塞有病若在狱看书持往若为塔僧病比丘事持书往反如是不犯。
[科06]【疏】就第二对中初屏谏分四诸比丘谏言下至有不驱者来一往牒其谤词也二而诸比丘下至不痴正明自理喻彼何者佛法治人为止㤭逸今既逆悔义无妄治是曰不爱身不现前作法不合非怖不治汝既退非逃避进非逆悔如法治摈可是恚痴此正谏词也三大德下重叙前过见闻尤甚义当从摈如何反谤四是比丘下拒屏谏。
第二对四段中逆悔即二人求忏者身不现前即二人逃避者。
[科01]【疏】余文句可知辨相开通文极委碎细读分别之。
指略中余文句即第三双并后一只辨相即注文今略科分初明犯谏舍不舍同前不出但明轻罪文略污家恶行等相直举最后持书而[A70]已如下不犯所列一一事相通结吉罗二不犯中三初开残罪若得衣食下次开污家吉若种华果下后开恶行吉。
【律】十三恶性拒僧违谏戒。
[科02]【疏】第十三恶性拒僧违谏戒。
[科03]【疏】制意有三。
[科04]【疏】所以恶性反戾拒谏须制者夫人性非生知义无独善要须善友互相匠导方能离过修善有出道之益而今阐陀迷心造罪不自见过得他如法劝喻理宜从顺方复倚傍胜人尊处其[A71]已望人师敬反欲匡众非分自处情过特深圣制得罪意在于此。
十三制拒谏意中初明须师友意生知谓天生自然不待学而后知论语云生而知之者上矣则知上智乃尔非凡有之至如孔子犹云我非生而知之者好古敏以求之者自余何足道哉匠谓琢磨导谓开诱而下正叙拒意倚傍胜人者即是如来缘见次科律云阐陀告诸比丘我圣主得正觉故(此谓倚傍胜人)譬如大水初来(阐陀自喻即尊[A72]己也)漂诸草木积在一处(喻众僧也)诸大德亦尔种种性名出家集在一处不应谏我我当教汝(即望人师敬等)处字上声谓以尊自处而实非尊故曰非分。
[科05]【疏】第二须谏意谏人四种一者年耆宿德二者久居众首三薄学浅识谓智能过人四共胜人参居陵傲世表今此谏者正当此人然则法由人兴人能通法德人怀道明达取舍理宜凭仗请决进不所以圣教劝依三藏开导愚迷以成资训然今阐陀内实无德闻谏不受反傍胜人恃[A73]己陵物便言佛是我家佛因释种故法是我家法因佛说故汝今依我释种佛法出家我是佛法根本正应教诸大德何用大德教我言说相似愚丛谓是须谏开示是非路分有德相诲为除迷结是以须谏。
二中初通叙谏人谓此四种多不从谏初即恃老二即恃长三恃少能四恃他势用此自检孰可逃乎似此等人并须设谏今此阐陀即同第四故云正当也然下正叙今意初通明依师学法圣教即律文如受戒中选师须通达三藏勤教授者当须依之资训谓资禀教训然今下正示须谏所以初叙谏缘后阐陀即车匿本王宫侍人为佛控马逾城入山最先亲侍故常以此自负故云我家也言说下正明立谏迷结即上愚丛谓是。
[科06]【疏】三结罪意僧既详心设谏救摄三藏明告义非沈伏迷理开悟故违僧命情过尤重所以残收。
三中初明能谏上二句示能谏人如下二句明所持教显详心非麤暴故救摄非瞋怒故三藏者律云如法如律如佛所教谏故沉伏即隐覆也迷下明所谏故违迷理谓彼所执非理也开悟谓自知非也。
[科07]【疏】释名可解。
释名不解见上制意初意即恶性次意即拒僧后意即违谏。
[科08]【疏】五缘成犯一身自不能离恶二贤达以法劝喻三拒劝反陵于人四众僧以法晓诲五三谏不舍残。
具缘五种还即戒名三意而[A74]已对之可见。
【注】佛在拘睒弥国尊者阐陀恶性拒谏反言我应教诸大德何以故我圣主得正觉故比丘举过白佛便诃责[A75]已而制此戒。
[科09]【疏】就戒缘中从初至我圣主得正觉来过起所由二比丘举过明诃制戒初中所以云我圣主者本是佛家使人也故见云佛是我家佛我将佛入山学道不见诸长老一人侍佛者乃至得转法轮故法是我家法与僧竞故不云僧也僧祇云我常随佛佛唯教我我当受持如是陵慢。
释戒缘中初科分初下牒释善见三宝中独不云僧者由与僧竞显非我家故僧祇我常随佛恃其最久也。
【律】若比丘恶性不受人语(不忍受人教诲也)于戒法中。
【注】以戒律如法教授者有七犯聚波罗夷僧伽婆尸沙波逸提波罗提提舍尼偷兰遮吉罗恶说。
[科01]【疏】就戒本中亦三对一只。
[科02]【疏】若比丘所谏人也。
[科03]【疏】恶性不受下谏所为事自分为六初明恶性二明彼犯三诸比丘下如法谏喻四自身不受下正是拒谏五言诸下出拒劝之相六大德且止下明不受道理。
戒本第一双所谏事中初释恶性顽谓顽愚戾谓曲戾无始者言其习久也强我者言其猛盛由此为缘致今凶恶也闻谏如怨不喜善言也。
次科如上七聚即指次句注文。
【律】自身不受谏语言诸大德莫向我说若好若恶我亦不向诸大德说若好若恶。
[科06]【疏】莫向我说若好恶者二种持戒顺理益物名之为好二种犯戒违理起非名之为恶也。
三中二种持犯即止作四行也。
【律】诸大德且止莫数谏我(此正谏戒所为事也下二谏中条而诲喻)。
[科07]【疏】大德且止者出其理也由倚傍故一傍略教但自观身行不须见他过故言且止二者傍人如上四种故言且止也三种姓谓同释种故。
四中傍略教者即拘留孙偈傍人四种如上耆年众首等三傍种姓谓我家佛等准知阐陀亦释族耳。
第二对释中初科言顺理者释当义也经中如法谏下前拒僧云莫向我说我亦不向汝说故此谏令彼此相劝硺磨成益。
【律】如是佛弟子众得增益展转相谏展转相教展转忏悔是比丘如是谏时坚持不舍彼比丘应三谏舍是事故乃至三谏舍者善不舍者僧伽婆尸沙。
[科10]【疏】云如是佛弟子众得增益者道根日进也。
劝益中初科道根即戒。
[科11]【疏】彼见我过谏令不起我见彼过劝令不作彼我迭为故曰展转相谏也此谓未起之非。
次文迭互也未起非对下[A78]已起令悔也。
三中[A80]已未曾当辞之互耳。
四中初正明对下对简初对相谏是未起次对相教是福业所以下推所由故下引前通结。
[科14]【疏】余文相如上可解。
三指文中第三双后一只皆易了故。
【注】若未白前恶性不受人语一切吉罗尼同僧犯不犯者若初谏便舍非法诃谏非法非律非佛所说者若为无知人诃谏时应语彼言汝和尚阿阇梨所行亦尔汝当更学问诵经若其事如是若错说者皆不犯。
[科15]【疏】就辨相中开不犯云若其事如是者谓同戒本道德胜缘非可妄谏。
释注中同戒本者谓无所犯或有妄谏拒之无过。
【律】诸大德我[A82]已说十三僧伽婆尸沙法九戒初犯四至三谏若比丘犯一一法知而覆藏应强与波利婆沙行波利婆沙竟增上与六夜摩那埵行摩那埵[A83]已应与出罪应二十僧中出是比丘罪若少一人不满二十众出是比丘罪不得除诸比丘亦可诃此是时今问诸大德是中清净不(三说)诸大德是中清净默然故是事如是持。
[科01]【疏】就结十三章门中分三初[A84]已说十三者结前也文九初犯下至此是时除疑执也今问诸大德下将说下篇前更简众也。
[科02]【疏】中明疑者时人意谓前九屏犯有覆须治后四犯时要由僧谏过显在众无覆不治是故举云九戒初犯四至三谏随一一犯皆须治覆以覆罪者过由心生纵在僧露后便私覆还成藏罪何得不治。
结章释疑中初科初叙疑是下释疑以下申所以治覆为除心垢不问他知不知。
[科03]【疏】问尼戒初篇亦是前七初犯第八三谏何为不问答无悔永摈无疑不须。
次尼戒中初问以尼初篇第八随举亦制三谏后无结释故问通之答中无悔永摈不论覆藏故不须也若尔尼开学悔岂得无悔答虽开悔夷止免狱报不复本净不同下篇故云无也。
[科04]【疏】若尔第二篇中有其悔法何为不问九初犯八三谏邪解云僧治覆故有疑须问尼不治覆通与半月何劳疑问。
次难谓尼残篇结文不问然今尼戒同僧有之未详何意阙疑不释以埃后贤。
[科05]【疏】问如律中不得强逼令悔而此云强者答此望别人治令行净故须强与彼不逼者众法心净即堪说戒若就强问有所废故待说戒竟依法治之。
次释治罚初问中律因佛不说戒目连牵犯者出佛言须彼自言因制自言毗尼今云强与则违彼文答中初释此文彼下次通彼意言心净者开迷想故若准钞中二篇邻重理宜早救故须强与不容缓也。
[科06]【疏】问初二篇下安治罚法下三不安其义何邪答上篇须者一则坏众二则悔必待众故须安之下三阙此故不安也如律偈余者不须救明非僧务也。
次问以八篇戒本唯初二两篇后结治故答中犯夷永不足犯残少分不足不成僧务故云坏众悔必待众别人不成故然重兰舍堕亦制僧悔但正出罪皆别法故如下引证即律序偈彼云四事不可治可救有十三余者不须救此谓下三从别人悔不假僧法故下释云明非僧务也。
[科07]【疏】问初篇下云后亦如是第二篇后何故无邪答如解同上彼有不足疑有断头疑此非极罪理有重犯无疑可释。
三问答中彼有二疑此无疑故不足疑谓不足数。
[科08]【疏】文中应与波利婆沙者西梵天音东华人言名为覆藏或云别住母论云何名别住别在一房不得与僧同处虽入僧中不得谈论亦不得答故曰也若欲作法随其覆日从僧三乞白四加法夺行夺能合三十五事八缘失宿行法满[A85]已方名此法治覆情过二犯覆藏罪谓吉罗也次对治忏有人立在前忏以后证前不应尔也三治僧残情过须与六夜摩那埵法此亦西语论云意喜前虽自意欢喜亦生惭愧又使众僧欢喜与少日故作此法者前须三乞白四与法夺行失宿大同于前六夜之中界中有僧不同覆藏一人行法四治僧残罪者即如戒本与出罪是也如律本名阿浮诃那此名唤入众或名拔除罪根也若欲行悔广如钞中。
次通释中初文三段初翻名释义覆藏是约过别住即从治若下次明作法随覆日者审其久近与别住也文中有四初乞忏二正加三夺行四失宿夺行如不得授人大戒作依止等夺能如不得说戒羯磨等三十五事在事钞僧网中八缘见忏篇须者寻之行法下结示二中初示罪相次下定次第初句立定当在次忏有下斥非古谓先忏后治以后证前谓比下僧残先治后忏故三中初翻名释义论即母论前字即指犯者少日即六夜作此下明作法四种亦如上分六夜下简别制在僧中与前为异四中初标示如下引律翻名若下指作法亦须三乞白四出之。
[科01]【疏】文中具列三相不出悔覆由是别人所除非僧行故。
点阙中如上所列合具四法文无第二故须点之。
次科释众满中初征问以下答释倍受加十四位僧中用极位也。
[科03]【疏】闻制多人谓言四僧秉法无法不行如何此悔独二十众纵少一人亦应得出为除此执故举减诃。
次科初出疑情为下示文意令僧呵者彰法不成罪不出故。
[科04]【疏】今言少者非僧数少应作法者不堪用故如羯磨中随秉一法即以五十余事简之简不可得方听秉法故言少也。
三中谓此中明少非止约数为简应法耳如羯磨者即钞所引瞻波舍戒等文五十余法并见足数篇简不可得谓解行两备无可简故。
释可诃中初标示前下正明初明犯者事重大重即残经构难者即见下句覆罪谓行覆忏罪残情即六夜上起即忏悔异名轻下明能秉非法自陷陷他违制业道二俱有之。
【律】诸大德是二不定法半月半月说戒经中来屏处不定戒。
[科06]【疏】次明第三不定相者。
[科07]【疏】五门分之一来意所由二释名出体三最初同异四通塞诸相五僧尼有异。
[科08]【疏】初不定来意圣禁从缘曲寻万绪因人兴犯制状尘沙必欲随境摄修难备若不迭相鉴察容无自励之心故用屏露随信举发以存相利之道也。
第三二不定篇来意中初科初至尘沙明制教繁广上二句标示绪谓端绪下二句释广所以配上二句义自可见必下示机难摄修上通叙机教若下别叙此篇乃是托缘兴制令道俗相检耳随信举发即优婆夷也。
[科09]【疏】所以置二篇下三篇上者若就通论五篇治行有防非义悉名为戒各有法式故名威仪若就别判如上分之。
次科示戒仪中有通别者通则名义不局别乃体相重轻今就别论故指如上即前标分上下令以戒仪别配也。
[科10]【疏】今以犯相难知生人疑似若犯初篇理宜永弃二篇次死须用僧治若坏威仪坌僧是滥故须检问清净行业因答差互事须治罚若置在初戒法未显依何等法以辨疑似若举后说殊乘势分。
次安立中初文又二初叙戒本生疑所由答差互者谓比丘自言也下云交互明罪有无不定是也若置下正明前后安著非便。
[科11]【疏】就坏僧论亦通篇聚今约过重污染者就此明之上收淫触语叹义势是便下摄屏露同坐文复相顺词义合故于中列之。
次科初二句示犯本通谓生疑坌僧则通五篇义应齐列今下显今文局即彰安置在中所以过重即上三篇污染谓淫种类。
释名中昔解四法义钞引云一犯不定以夷残提或单或并犯不定故二举不定俗女举罪不识罪名称非法事一二三举如犯不定故三自言不定举罪既多自言何一四治不定随犯三罪三法治故。
[科02]【疏】今言不定者本无三四之名浪立治举[A88]但于二中未定实犯律云是中无定法故云不定故十诵云于三篇中趣说一事可信女人不知犯不知起不知名字但云我见女人来去坐立比丘亦尔不见作淫相等不决定故名不定也。
今解中初斥非言本无者非典据也言浪立者任𦙄臆也此但略斥余如义钞[A89]但下显正二字同前故[A90]但释不定谓俗女心疑故云若波罗夷等犯未定实故云不定次引律证无定法即目犯也次十诵中彼云不知犯(未定实也)不知何处起(谓起因也)不知犯名字(昧篇聚也)余同所引若尔与古犯不定何别答彼谓二三单并不定此乃事未审实不定所以异也。
次出体中古解彼谓戒本中比丘言我犯是罪二三不定即非法自言此即戒家所防过制令如法自言即能治行。
[科05]【疏】有人云屏录三罪露收两罪此即是罪为不定体。
次师中准义钞先难初师云若尔我亦七聚罪皆有非法自言何独此三余四不彰又复尼亦有非法自言何无不定次师乃以戒文所疑之罪即不定体义钞甚广且直示耳。
[科06]【疏】今解不然二三罪体名种各别如何束之以为一戒今云房室私礼俗所常行而比丘无侣独一女人同处麤语于三罪中令他疑怪犯相难分故言不定。
今解初科又二初斥非初师[A91]已如次师所破今略不引但斥次师耳今云下立义准义钞即首解也。
[科07]【疏】何须禁者出家游栖或入聚落因事交涉污辱彼此所损非轻故宜须制。
次科入聚交涉者则知此篇犯在俗舍如戒缘说。
三中三罪是所疑事俗女即能疑人由于屏露生彼疑心故结为戒若下重点古非。
[科09]【疏】故毗䟦律云如何此戒作不定说答云此未来中事容有无实犯故四分云坐既非处生不信心故知疑定也。
四中初引毗䟦律未来中事恐犯预制故容无实犯显示不定故次四分中坐非处者谓屏露也不信心即是疑也所疑虽不定而生疑是定即是戒家所防体也。
[科10]【疏】问既无实犯何须制者答三戒染分外涉必多故制生疑即是违戒令诸不犯用清道俗。
五中初问蹑前所引以求制意答中初二句叙制缘故下次明正制令下显制意。
[科11]【疏】问不定不犯文何说治答文言治者自依篇聚此戒罪体但取生疑。
次难以戒本云我犯是罪于三法中应一一治则知有犯答中自依篇聚者义钞云若实犯夷自言犯者落在前戒中治是也。
[科12]【疏】问既生疑心犯何篇摄答犯吉罗也。
三问答中定出罪名即知不定约所疑事故列在前若取所犯即归下聚。
[科13]【疏】问七聚无不定名如何犯吉答七聚虽无然不应尔如法治并吉罗摄故。
四问答中律中凡言不应尔如法治虽非聚名皆目吉罪以戒本云如优婆夷所说应如法治故也。
三明最初昔解中初立义以下释所以文既列治非无犯故虽下遮难以律本中二戒并列最初不犯故曲释之彼谓前制五篇为别广此二不定名总广以戒本中总诸戒故初制五篇即制广补略故最初不犯今制不定乃制总广以补别广望犯别广故律列最初然非不犯故判为第二准义钞总制字写倒回转读之。
[科02]【疏】今解有初五犯初者对犯得名此犯昔来未制举疑致有罪相故开不犯律制举罪法有十利故见论下文具有初开上言列治如舍堕也。
今解中初句立定五下申所以初引五篇为比由五篇中最初不犯并谓对前犯相为言此戒亦尔对犯言初由昔未制举疑罪相故律开初不殊五犯律下引证律文既列十利显是别制必须有初下引见论彼具云无罪者最初未制戒痴狂心乱等不犯上下释疑古计戒本列治故无最初如三十舍堕戒戒列治岂是无初故知不尔。
[科03]【疏】问如何二处各得有初答约处不同如二坐戒是也。
释疑中戒本二戒并列最初恐谓后戒不当有初须问释之答文可解。
[科04]【疏】四通塞不同有五。
[科05]【疏】初篇聚同异言缘通七聚犯唯在吉二犯处通局论罪不离屏露故通论疑取于染谤结罪就处唯二三犯处俱通者如十诵中趣说一事故犯不出二处又云随所一犯与觅羯磨故四对举亦通诸篇五僧别通塞此问别人以举罪故下毗尼中举药问僧以非别秉此中有三毗尼如比丘语治自言毗尼也如可信语治罪处所也要三法五法现故即现前也此无诤殄与下不同余四毗尼无义不有。
四通塞中初科同异即是通塞缘即所疑事谓事通犯局也二中初明通者以造作七聚不离二处故论下明局疑取染谤如戒所列义钞作染机结罪就处唯得二吉三中十诵二段初趣说一事不局篇聚故不出二处总归屏露故二皆通又下次段但示犯通义同上释与觅羯磨即下罪处所毗尼也四中举通前云就坏僧论亦通篇聚且约过重收淫触等是也五中初明举罪通塞此问别人是塞下问众僧是通此中下明用治同异三毗尼如文次列此无下显异余下明无七毗尼中但有上三不涉余四。
五中古解初释尼触同夷故屏处但有夷提露处唯有提罪耳。
[科08]【疏】又云佛制举罪要僧尼两众尼举违敬故取信女替尼举罪不识名种故僧有之尼犯须举二众识相不须俗男故举是定所以无也今言尼举如浣擗戒言僧识犯亦有不识何得辄言尼无不定。
次释初叙僧有尼犯下次明尼无二众即僧中二位今下蹑破三十中使非亲尼浣羊毛戒即爱道尼举过因制上云二众识相然有末学或复不学岂容皆识。
[科09]【疏】又云尼无独行行必有伴故无屏露若尔亦应二处不结坐戒。
三释初引古若尔下难破。
[科10]【疏】今云尼所以无者由比丘与女生讥处坐夫主不信或时驱出为患处深故制僧有尼虽与男独坐生讥夫无属妇之义过微不结。
今解中亦即首师义初文初明僧有或驱出者谓夫有驱妇之义尼虽下次明尼无反上可知。
[科11]【疏】问何故俗女所举答举罪之来通于七众但女情伪非实者多故以可信乃堪为证。
释疑中征释可解私释本缘在女不因余众故所不列也。
[科01]【疏】对文解释标释结三一同上出。
[科02]【疏】今云解意多云所以制者一为止诽谤故二为除鬬诤故三为增上佛法故出家之人理宜迹绝尘染为人天所宗以道化物而与女人屏说非法上违圣意下失人天宗敬心故四为断恶业次第法故。
第一中制意有四即断四过初人多嫌疑二夫多见嫉三污辱佛法四因成极重由成四益故圣制之。
[科03]【疏】论犯四缘一是屏处二女人三无第三人四随作犯。
犯缘中第三人者比丘女外更有一人名为第三。
【注】佛在舍卫国迦留陀夷先俗友妇斋优婆私形并端正各有系意时到诣彼共屏覆坐说非法语毗舍佉母窥见起过疾往白佛因诃制戒。
[科04]【疏】就戒缘中言毗舍佉母者多云此人聪明[A93]已入道迹常闻佛说听法五利一得未闻法二清净坚固三除邪见四得正见五解深法故来屏听不以嫌疑见云毗舍佉母有十男十女各有二十儿孙合四百二十人国中称之婚法准则。
戒缘中初引多论明彼听意论先问云毗舍佉母聪明利根大德重人何故往听也疏引答词道迹谓初果听法五利一解二行三识非四达是五资深彼持佛说故来听法不谓恶语故也次引见论示其族望一男一女各生二十子即有四百孙婚法准则谓有家丰为人所法也。
【律】若比丘共女人(人女有智未命终也)独(一比丘一女人)在屏处(屏有二种一者见屏若尘若雾若黑暗中不相见也闻屏者乃至常语不闻声处)覆处(上物有作盖也)障处(若树若墙若篱若衣及余物障)可作淫处坐(得容行淫处也)说非法语(说淫欲法)有住信忧婆私(谓信佛法僧归佛归法归僧不杀不盗不邪淫不妄语不饮阙善忆持事不错所说实而不妄)于三法中以一一法说若波罗夷若僧伽婆尸沙若波逸提是坐比丘自言我犯是罪于三法中应一一治若波罗夷若僧伽婆尸沙若波逸提如住信忧婆私所说应如法治是比丘是名不定法。
[科05]【疏】戒本十句。
[科06]【疏】一人可知二共者明近坐也如九十中三女人者注解有智大者僧祇云母女姊妹亲与非亲老少道俗同是一犯四言独者注中易解僧祇云若眠若狂婴儿等不名为证五屏处注分为二初云见屏中无隔障但为缘来两不相见也二言闻屏目两见在[A94]但不闻声故如见论中约对第三人若无眼或聋或眠或女人多者随犯多堕覆障二处约缘相为言屏处一种约见闻根辨六明坐处文注可知七说非法语亦可知也八有信优婆私下明所举人也注解中举三归五戒者成上优婆私也善忆持下成有信也优婆私尼夷等名虽少异传梵讹僻如唐正翻邬波私迦此云清信女也多云此人终不为自身财命乃至父母而作妄语以深乐佛法故是坐比丘自言下第九句明自言相也如住信下第十明罪处所治相也。
戒本次句指九十者即屏坐戒彼云申手不及户坐便犯三中注文止简小𫘤[A95]已死而不明亲非亲等故引僧祇决之文中大字误古本作女四中僧祇所列虽有此等亦名为独五中初别释屏处注云三种写误初释见屏缘来即尘雾等次释闻屏目见不闻明其远也见论所列并非第三人无眼即见屏聋即闻屏睡即兼二虽有多女还同屏处准知第三必约有智男子矣覆下通简三相八中初点文二释注初牒释次优婆私下翻名私尼夷者并谓下一字有三不同多下引示有信凡作妄语多因四缘一身二财三命四亲友等九十二句即二种毗尼用此二法即兼现前也。
【注】是中自言所趣向处所到处若坐若卧若作若不自言并如忧婆私所说治也。
[科07]【疏】就注解中言所趣向处者谓向彼女家道行也所到处者至女家也若坐若卧犯残提也若作者犯夷罪也交互明罪有无不定罪犯随篇疑须举处故言并如可信语治。
辨注中初释自言相坐卧残提由兼触语故交下释治罪罪犯随篇谓夷残等疑须举处即当篇吉罪。
【律】露处不定戒。
【注】佛在舍卫国迦留陀夷初犯此戒缘如前戒[A96]但以露处二罪为异。
【律】若比丘共女人有露现处(谓无墙壁及余物障)不可作淫处坐(不容行淫处也)作麤恶语(说淫欲不净行赞叹二道好恶也)有住信忧婆私于二法中以一一法说若僧婆尸沙若波逸提是坐比丘自言我犯是事于二法中应一一治若僧伽婆尸沙若波逸提如住信忧婆私所说应如法治是比丘是名不定法。
【注】是中若自言所趣向处所到处若坐若卧或不自言并如忧婆私所说治是中无定法故言不定也。
[科01]【疏】露处不定缘相同前唯处及事少有异耳。
第二但示同异不复释也处异即露处事异谓两罪也。
结章中[A100]已下问众即三问也无疑出者异上二篇。
【律】诸大德是三十尼萨耆波逸提法半月半月说戒经中来。
[科03]【疏】次解戒本第四篇义。
[科04]【疏】就此篇相对后九十三门料简一释名废立二先后所以三依位别解。
[科05]【疏】就初门中尼萨耆者西天梵言东华人译名之为舍如多论云有三种一舍财二舍相续贪心三舍罪也波逸提者如上[A101]已翻此名为堕故曰三十舍堕。
第四篇释名中初科初释尼萨耆约义翻名引论释相次释波逸提指如上者即总义中故下合结。
[科06]【疏】问三十具三故悉名舍九十具二亦应名舍答不同以对舍财罪犹未舍而得舍名当知此舍非舍罪舍心如明了论解尼萨耆者名为尽舍如犯长等犯舍忏时必无留财还成染犯故名尽也九十不尔或因财事单悔本堕不可对财故知此名唯在三十。
次问中九十具二俱无舍财耳答中初正明凡忏舍堕先须舍财后方舍罪明知舍名正因财事余二兼带耳如下引论证知舍义对财不疑九十下对简故下结示。
[科07]【疏】二先后者据其罪体三悔义齐故合本堕入于篇聚何以分者。
次先后中初问可解。
[科08]【疏】良由财事取纳乖方生罪坏道欲洗心悔必须上境方乃绝灭相续贪心心事既舍障业须遣故次明罪作法是难故须前列九十因财舍忏在别但断后犯即成洗悔作法是易故次说之欲使先识于难后及于易行之次第不足生疑。
释中初明舍堕上境谓僧中心事事即是财兼下障业是罪即三舍也九十下次明单提欲下合示离分先后之意。
[科09]【疏】第三依位别解就初三十八门分之初明三十九十俱因财犯有舍不舍别二同活及僧犯之多少三自作教人四重犯有无五舍忏方法六持犯方轨七僧尼不同八沙弥任运。
[科10]【疏】就初门中由具三义得入三十何者为三一属[A102]己之财二财在生过三舍还用得故九十之中二十七戒虽因财食不具三义何者是邪因食十四因财十三。
别解八门初门初师通列中三义上二可见第三谓舍忏[A103]已僧作法还得受用故。
初七戒中前四双阙可解。
次三戒问答中初问未食生罪显是[A107]已食故。
次难中贩博食即三十中贩卖得食亦制舍故答中上三句明不开食下二句明须入舍。
次十二戒中索食即索美食索药即四月过请。
[科03]【疏】财中有八阙第三缘如覆过三百衣兜罗牙筒尼坛覆疮雨衣等舍竟过在故。
次八戒中覆过三即覆屋戒雨衣等者等取佛衣。
[科04]【疏】又如强敷与衣作衣遗落藏他物等既非三缘亦须分别。
后五戒中第四遗落即捉宝此五全是他物无有停留还用之义故非三缘所摄也。
释疑中初科问中上二句牒前下二句正难若三十戒许有说净则皆他物并阙初缘答云然者承来问也何下列示四戒受持不入净故长衣月望长钵长药四戒由不说犯蚕绵而黑白毛减六年不揲坐具名为五敷担毛擗毛乞缕线未成无量[A111]已成有过故并不入净自余下十四戒如取非亲尼衣乞衣过受劝增等举体有过不应净法此明三十皆无说净即显属[A112]己也。
[科06]【疏】问白色三衣舍竟还主由生罪故染坏成悔不须舍者白毛卧具类亦同然答由造作生过是故还主不染得用故得入舍。
次问中初叙前白衣不入舍意白毛类同如何入舍答中上二句明还主义同下二句示入舍义别。
三由高床下者即兜罗覆疮雨衣等。
[科08]【疏】邪筒打破相同绵衣然绵和泥主有受用针个一坏更不许畜由损功坏信妨道过多有人加云谓轻可随身简屋子床褥举体有过除诸量外也。
四中牙筒蚕绵比校同异初示同然下显别有下引别解谓牙筒打破有二种义一以轻简重即覆屋绵褥二皆重故二以全简分谓坐具雨衣量内应法但除量外故。
[科09]【疏】有人言三义难具未可全依且如乞钵一要还主不许受用余入僧库如何具三七日三判何名复用至十四日全是园人如夺衣者或持说净舍则失法四句为言两是重摄不论净法余则不定不失净法如何而言舍与失法取过三钵与他同味真实净施属前施主若盗此物望谁结罪施主若死入僧[A114]已不又五敷具妨业中制使人非犯虽杂亦犯若体不如故制虽舍不如何得还主言无犯也又浣衣二离雨衣等四受持犯者戒本何不除不受持亦应余衣是不犯故以上讨核三义难成也。
次师亦即首解初二句通斥且下别破为六段初明乞钵不具第三还主入库如下自释二七日药阙亦如上三判者一正七日舍与余比丘食过七日舍与守园人减七日舍听自用谓长药相染乃至十二日舍者犹通三判若至十四日一向舍与园人如后广明三夺衣阙初义准义钞前问答后即不应净下续云夺衣一戒是受持衣或可说净舍与他时失其净法故夺得入舍准此破文显前写脱四句者一不定与决定取夺犯舍二不定与不定取夺犯吉三决定与不定取四二俱决定此二夺者犯重四取过下合明过受实净反非他物五又下明五敷阙第三缘初难非妨业五敷并自作教人同犯又且举黑毛戒纯色方犯故今难云若是妨业则应教人非犯杂色亦应犯若约体不如制者则舍还亦不可用则阙第三矣六又下明浣衣等四阙初义二离局受此则可知浣雨二衣不必局受若谓须受则应余长无浣畜耶故下总结。
[科10]【疏】今用两意以定前后三十中犯莫非贪心尤重取物失方妨道招讥过重制舍违本贪心故也九十不尔设因财犯皆由造作受用失方不为贪贮故不制舍对于二离虽非贪畜轻慢圣教违宿失法制其舍忏反净令持也。
今定中初总标三下别释初明舍堕有四一贪心二取纳三妨道四招讥次明九十无上二义妨道招讥不必齐具对下别示二离以遮来难。
第二释中初科初明别犯四下次明僧不犯以四方僧用常住物无受畜义故无所犯。
次科初问答中四位指盗戒者即二种常住二种现前今唯现前现前有同犯义。
[科04]【疏】若尔与同活人何异答同活则少多共同现前则多同少别也。
次问答中以现前同活二种滥故答中少多共同不别分故多同少别各有分故。
[科05]【疏】今解同活有五戒不共犯二离六年不揲雨衣并是受持无共奉义岂有我离令彼得罪。
次科初师同活中五戒不共者由加受法无共义故。
[科06]【疏】有七戒不定其犯如五长浣夺等同住现在何得不犯必有他行先要令说不说者犯何干余者夺浣受持身现不犯长等共使亦得同犯。
次七戒中文分二初总示同下别释初明五长同别可解言五长者即十日月望急施并钵药也后明夺浣受持无共长物同分共使共夺则有同犯。
[科07]【疏】现前僧者应犯有七如共作绵衣黑白卧具担毛畜宝贸宝夺衣也。
次现前中初七可解。
[科08]【疏】余有十八若不同作为作不犯如行遇贼夺衣过受在者不知何有同犯今言同者同行同失同计过受且应增三。
十八中初明不同且举失衣过受余准说之今下示同义同计谓同谋也应增三者如前所引若僧若众多若一人即增三中文今明同犯显有僧犯之义故云且应也。
[科09]【疏】有人言何须云云如许多述终未穷本今以一义即定纲宗若不叙昔言则不钦后说何者三十之中有受持者则不同犯余非受持同心同犯异心异犯如使尼浣有心使浣后浣便犯先本无心尼辄自浣佛不制犯可以例诸。
次师初斥繁今下示要初标示一义即下约心同异也若不叙等示前引古之意何下正明受持如上五戒同心异心则应增三三位犯也如下引例显知判犯约心有无诸字语辞。
第三门初科吉罗犯通三十。
次科成重中十三戒本异合论如下自别本律七戒可知僧祇过限索即急切索衣乞缕驱织即使非亲织师戒多论赞织即劝织师增价戒。
第四门初明重中浣擗各有三事担毛随过限分雨衣过前用随用结犯文下引证且据浣染余三类通。
[科01]【疏】余二十六戒无重犯义何以知无一夺无重夺二离无重离五过六成谓五敷及乞缕并无过成十四领受无重领受谓取尼乞衣过足一居二居过索受宝贸宝贩卖乞钵赞织前受雨衣前受急施回僧物是也通前三十可以推之。
次无重中五过即五长六成即下五敷及乞缕并无过成者合云五过无重过六成无再成总上共十四戒十四领受下如文次列浴衣过前用落前重犯中急施过后畜摄后五过中由此二戒各兼二制故前标二十六而有二十八亦由此耳通下总示有本作三十二者颇应上数。
[科02]【疏】问一夺入手更无重夺何故律文或藏诸处者答此谓不面现前故有二夺之异立法须尔犯事不然。
问中以律云若自夺及教人夺而藏者犯堕又云若著树上等处离处犯堕文似重犯故问释之答中夺有二判若对面夺约藏论犯若不面夺约离处犯文中不面即后判现前即初判律出犯相故云立法须尔而非重犯故云犯事不然。
第五门标分中财是生犯之境故名罪缘心是造业之本故名罪因罪即入道之障故云障业。
[科04]【疏】就前明财约就本律随相五种约境不同。
[科05]【疏】初不对境舍如绵衣非法体是损生若不斩坏此贪何竭二对境中道俗分别如畜贸二宝体贵长贪殊非出家之所畜用令舍与俗显非道习自余诸舍并在道位通别不同广如钞也。
舍财有五初科初不对境唯一蚕绵余并对境二对境中二宝对俗余并对僧乞钵一戒僧中行钵不通别人余并通三故云通别不同也。
[科06]【疏】二就其财体全坏舍异如绵坏舍永息害故余则全舍有事益故。
二中唯对蚕绵斩坏和泥。
[科07]【疏】三就处论或自然作法本住异住大界戒场各对戒引共成显相也。
三中唯除乞钵由须羯磨故局作法又罚钵入厨故局本住不许戒场余戒并通。
[科08]【疏】四集众不同三戒不集对俗自坏故。
四中三戒同上境中。
[科09]【疏】五还财不同有五一转还二入俗变本还三入僧还主不复本用如乞钵是也四入僧入俗还主不用如七日药五并还主。
五中初转还即蚕绵斩坏也义钞作坏还恐此字误(旧作展转还非此开犯长属后第五)四中入僧入俗并还主即三判也五中除上五种余并还主其中长物或隔宿还或展转还余并即座直还。
他部中初科初二句结前文若下示他部又三初标示今下斥妄行今者下示所出。
[科11]【疏】故十诵中畜贸卖宝少者永舍多者舍与同心净人净人舍作四方僧卧具。
十诵次净人字上脱无字彼云若不得净人作四方僧卧具。
[科12]【疏】五分中宝等永舍与僧僧差人永弃不尔令净人贸衣食与僧食用唯本主不合恐还遂本心故。
五分本主不合谓不同食用。
[科13]【疏】僧祇中宝舍入僧无尽财中生利作僧房中衣不得分用为折伏本主贪心故。
僧祇无尽财即常住长生库僧房衣谓帏帐等。
[科01]【疏】善见云金银等若无净人可掷去僧差一知五法者使闭目掷之莫记处所。
善见五法即不爱恚等第五知可舍不可舍。
[科02]【疏】以此诸文故知诸部舍即全舍非是自欺四分亦尔由全舍故但知悔罪僧自量宜审知行道外求妨业故特作法和还服用事同新得情无枉负故律文中若舍不还或作余用但犯吉罗而无大重至文说之。
三中初结示诸文四分下别示本部初明舍意既任僧量明知全舍义同群部故云亦尔僧下示还意恐求妨业是教本意枉曲负违也故下引证僧不还彼违教犯吉而非重盗则知前舍决心明矣私释舍财悔罪为断贪心他宗永弃反容不断本部制还反彰须断且犯虽因物染本由心[A126]但舍罪心物还成净所以四分高出余宗良由于此至文说者即指后释也。
[科03]【疏】若立重犯还衣方法三十戒中绵衣二宝三不对僧二十七戒对僧舍者四戒即归谓二离二毛非相染故七日虽染制身外用亦即日还四戒经宿以畜续也余十八戒别别舍者不须经宿非贪贮故。
次重犯还法者谓诸长舍[A127]己容有相染再犯之义故须简之初科二离二毛慢教乖法非贪畜故七日与下四戒即是五长药唯外用故不经宿余十八戒别舍不宿即明共舍容有经宿如下辨也。
[科04]【疏】今以四戒历就相染明其相者。
[科05]【疏】若以二十三戒共长衣月望急施过后合舍之时六戒即还二离二毛药钵是也余者经宿以取尼衣前虽别犯及舍财[A128]已通是长净还财之时以长未宿染心还起于新舍衣更复相染故令经宿共长同还也。
次别配中初科二十七中除四长故有二十三此为所染三种长衣即为能染六戒不染上四如前药即七日钵谓乞钵此二体别故不相染余下明十七戒忏净入长容有相染据本即还止由随长故同隔宿。
[科06]【疏】若以二十三戒共长钵合舍唯乞钵须宿余皆即还也。
次对长钵唯一乞钵染故经宿钵不染衣故并即还。
[科07]【疏】若以二十三戒共长药合舍一时并归以其衣食内外资别并不相染故。
三中上标四长对明相染经宿不宿长药即在所染之中今此所明不论经宿但药通三舍二是与他恐谓相染随舍与他故须辨示药须与人余自还主故云并归以下显示不染所以标中合云二十二戒以长药即在二十三中摘出为能染故思之。
第二舍心生起中初二句示忏本次二句明舍心难无始贪习非有智对治无由脱故既下示须出之意疏字平呼理也。
[科10]【疏】就五长戒本由贪贮故犯令舍反彼贪心不得即日还主必有他缘如文所开如多论中即日得受异财不染长过以心断故所以本财不得者曾经畜过须以宿隔其心必若不断多宿亦犯不同过药当日得还制不服用。
正明中初叙五长舍意他缘即难集远行开展转还如下引示舍心初明得受异财即下第三句所以下示不开本财不下简长药以同贪贮不隔宿故。
次引句数中前二中有二别一畜求心别二久近时别。
[科02]【疏】下有四句由心断故不染者前缘无罪后心吉罗三衣[A131]已舍罪[A132]已悔畜心断即日得衣无犯以心断故四衣[A133]已舍罪[A134]已悔畜心断后日更求得衣不犯中间心舍故五地了时衣舍罪悔畜心断向暮更求得衣犯吉罗六衣[A135]已舍罪未悔畜心断正使多日得衣犯吉。
后四句中初总示三下别列二与六并约得衣而悔罪[A136]已未别四与五并约再求而后日即日别引此句数则知舍心为悔本矣。
三舍罪中古解初师三十并须对僧异单提故蚕绵二宝舍虽非僧单悔本罪亦须尽集。
[科05]【疏】有师云舍财不得别众故文云不得别众舍若舍不成罪则别人所除同堕别众亦得。
次师舍财局僧文证甚显舍罪同堕非别篇故。
[科06]【疏】有师云依律文好如律绵衣二宝舍不对僧故文中不明僧悔自余并制在僧或众多或一人也。
后师依律余并对僧绵宝对别以三十中独蚕绵二宝不出悔法故。
[科07]【疏】今解三十之戒缘财故犯故抽前者舍悔难故岂可财难对僧除罪则别随有所犯舍财如律舍罪必僧纵是一人界非别众一人僧也如律本中三戒不列者[A137]但由财是别舍乘不明悔非谓别除四分无文十诵诸部云此罪必僧中悔故至文更出余如钞疏。
今解中初叙悔法故抽前者别九十故岂可等者财罪两难不可偏故随下出今判初正示纵一人者悔通三位以无僧处故开别人虽对一人界须尽集无非僧法如律下释妨绵衣二宝律不明悔后师执此以立依文故须通决初示律意财是别舍者绵则斩坏二宝与俗不对僧故乘犹因也四分下引据僧祇云金银钱一切不得捉捉得提应僧中悔多论云一切重宝舍与同意净人罪僧中悔至下指后余下示略。
[科08]【疏】第六持犯方轨者。
[科09]【疏】三十戒中九是作持止便成犯。
[科10]【疏】如长衣月望长钵长药急施过后此五长戒佛令净施如法受之依教奉说名作持不越佛制名止持作谓䇿修奉行止谓如教非越此则名体各别故违不说名止犯越于期限名作犯此亦名体各别翻对自显并如上卷持犯中说。
第六门五长中初别列诸戒此下总示双持由有净施故行分两别作谓下示名体初示二持止作是名别修奉非越即体别故下明两犯止作名别不说越期即体别翻持成犯故云自显以古师相传云二持名体各异两犯名异体一上篇委斥此复点示并下指广或指初卷总义或指第二僧残。
下二科列戒显教示行大同前也。
[科13]【疏】余诸戒如取尼衣将衣来施自量量他见无法利止心不受恐犯戒故名止持不但无心缘念便名止也此止无记非随戒也翻止受纳名作犯也犯必依记成于业也。
次单持中初句总示二十一戒如下别举示相又二初明止持自量等者谓先观察即是智也然后不受即是行也不[A138]但下反古彼谓任运不作即是止持如前[A139]已破此下决破因临此语不觉喟然嗟往者之不闻喜来蒙之获遇可谓毗尼教旨皎在目前万行修持坦然有据寄言学者熟而思之翻下明作犯。
第七门总示中初指同戒尼律即尼犍度与僧同戒不叙缘起广解[A140]但列戒相而[A141]已有下标异戒然此且就僧戒对明不同若尼三十前列十八与僧并同后列十二与僧全异畜钵虽同僧不开十日亦为异戒寻彼戒本自可见也。
[科03]【疏】初有无不同如过前用雨衣兰若六夜二戒僧有尼所以无者浴衣常用尼为佛开既无时限非制所及尼是女弱兰若不行故无离犯。
别显中初科初举戒征意浴下释通所以初释雨衣尼是下次释兰若离衣。
[科04]【疏】二有一戒犯同缘异长钵僧尼同堕名曰犯同僧限十日尼制一夜名为缘异。
次科示相可解。
[科05]【疏】何者僧是多利故开十日拟于积散。
释所以中初解拟积散者谓转施与人。
[科06]【疏】又僧不制伴开日觅净尼则反前故也。
次释立义中觅净谓择净境以作对首或可觅人说净故云觅净尼制须伴故云反前。
释难中以尼长衣同开十日若约有伴义则不成答中钵取如法熏治都竟乃有犯长衣取财体过日成长所以不同。
[科08]【疏】若尔长衣未成有伴对说与钵相似何为不得又解衣开十日据但三衣者为言以十日内开成不须净施故若说净者亦制一日。
后释中初蹑破前解上虽两分未通伴义又下正立[A143]但三衣人由不说净故开十日余则不开。
释妨中今畜长者则不应开答中如上所通据本开耳开[A145]已同开举例可解。
[科10]【疏】三轻重不同谓五敷取尼衣浣故担擗尼吉僧提故也所以不同至文更叙。
三轻重中初列名总有九戒所以下指意至文叙者准下亦多不释今详五敷尼得施薄希故俱轻取尼衣者下云僧是上尊与希故轻浣擗则下无使上之义担毛则女弱多耻为之故与僧异也。
[科11]【疏】八沙弥任运者。
第八门沙弥有二一形同沙弥纵受五戒体犹同俗非此所明二者法同沙弥即受十戒者前后所论并据此耳。
初科四长中准义钞此有二义受后数过即初义也谓通受前即是次义义钞云亦可通前日数前后满十谓合作或又详彼存二义此取后义释上数过十日故云谓通受前也然须更简犯有二别一正受日过二受竟限满并三性犯下简长药虽是长数由有受法故异上四受法失者以位别故若尔沙弥时畜长进具[A147]已后亦是位别何故通前数耶请为通之。
次教人中文列十一戒持衣与尼浣即浣故衣擗即擗手毛过索即急切索衣尼衣即取非亲尼衣余可解。
[科01]【疏】自余诸戒更须领受也。
次无任运中有十五戒若据二离则无犯义余须领受者则显自作成犯故无任运。
四分律含注戒本疏行宗记三上之二
四分律含注戒本疏行宗记三上之三
第一制意总叙中初科方便开遮遮即是制初是本制望次名听第二是制制必须开下四并开开皆有制始终总下六种随机开制故云将补将犹助也。
[科04]【疏】上士面王报力殊异胎衣随长未假资持及将入法誓不服余如来顺机任听但一便能自静缘济修道。
次科粪衣中面王者贤愚经云面有王字若准分别功德论云此人生下顶有天冠请梵士为作字名为面王出家时披一白㲲至世尊所欲求为道佛曰善来即成沙门直以所披白㲲染为袈裟不用余衣白佛弟子正欲终身披此一衣愿佛听之佛即默可据此似非胎衣然准章服仪云面王释子报服随身即知胎衣明矣若付法藏传商那和须亦是胎衣此乃佛灭后事引证制意殊不相合资谓外资持即支持及下二句即上出家白佛也如来下二句即默可也便下二句出听意也自静无他求也缘济一衣[A149]已足也。
[科05]【疏】二者根报次强堪耐寒苦随缘施造不以为难大圣量机通堪行业故制三衣并须持奉如有缺少即须具之。
二中初叙机缘望前为劣对下犹胜故云次强施造即进修也大下次明制法即须具者不具缺衣日别犯罪。
[科06]【疏】三者虽制畜三首足犹露力薄心羸寒苦所逼神情乱涉无心存道是以如来又量机性故开百一记识受持多论云百一物中三衣钵具必应受持余外若受则可不受无过。
三中初叙机劣二明佛开下三分文并同初中力薄故寒苦所逼心羸故神情乱涉次明开中记识谓不加法记忆而[A150]已受持即加法者以对三衣不必加故如论可见。
[科07]【疏】第四人者形报微弱心用非利待时待处须暖须好若得供给便能进业若制同上退道为恶故开畜长随施而受令彼获福此得资道。
第四机中初二句色心俱劣须暖对待时谓不耐寒苦须好对待处谓不堪卑陋若得供给能进业者明开有益也若制同上便退道者示制有损也故下明开即成二利。
[科08]【疏】第五人者根力最弱要假重物方能济苦宁身进道可有阶渐故开被褥车轝重物依教而畜以事重故不令净施。
第五机中苦谓有身宁即安也故下显制可解。
六中初科初叙机宜如下引示佛制彼云佛弟子中有两须菩提一王者种一长者种(即空生也)今此王种故加天简之以五百世中常生化应声天下生王家佛还本国时真净王(即净饭也)劝五百释种出家此比丘在数出家时佛敕诸比丘夫为道者皆当约身守节麤衣恶食草耨为床便利为药此比丘闻[A152]已心自思惟吾生豪贵衣食自然宫殿服饰极妙庄严犹不尽意况当著五纳衣耶且当还家适我本意即往佛所辞退阿难语曰(受佛教故)若且止一宿乃往王所借种种坐具幡盖花香灯油事事严饰令此比丘于中止宿至于后夜得罗汉果阿难白佛佛答如疏。
[科01]【疏】上虽通开不为养报。
[科02]【疏】如来出世为除我本如持世佛藏经云若不为除我故在我法中不得受用一杯之水一纳之衣为解脱烦恼者如涅槃云虽复十万不以为多行者自量据位何在如母论云若无戒行而受衣食不向地狱者衣即离身食便破腹斯言甚矣何得自欺如多论云有三意故便制此戒一因畜长故贪于俗利坏道功德财故二失于俗人信敬之心比丘贮积与俗无别三违佛四依非节俭行故。
次科又二初示开意如下引证又二初引佛藏明非开意彼又云如析一发为千亿分破戒比丘尚不能消一分供养何况四事为解脱下次引涅槃显正开意彼经云听诸比丘畜衣食卧具其价各直十万两金亦听畜之前举一发以少况多此明十万以多况少既为解脱岂畜十万耶或抑或扬无非诱进行者下引诫自量者恐闻开许不体佛意妄自矝持末世多然皆由不揣故也母论不向地狱者幸免来果也衣离腹破者须遭现苦也次三意中一既贪俗利必坏道财二既失俗信必生讥毁三既违四依必务奢纵制成三利以翻三过。
二释名限分余者或对三衣或望百一外也越期限者出十日也。
[科04]【疏】所以在初者解有三义。
二列次中标云三者初师旁竖通染为二后师喜犯共为三也。
[科05]【疏】初云长衣一罪能傍通诸戒皆染长过唯九戒不污谓二离二毛二宝二钵及残药也。
旁通染中古解初科旁犹横也准义钞取尼衣等过日犯长名旁通先犯长衣后取尼等为长所染名旁染九戒不污上四法持下五体异。
[科06]【疏】问何以知然答律云尼萨耆衣不舍更贸余衣一提一吉此岂非也谓财虽有舍畜心染犯。
次科问者发下证文答中彼谓犯舍衣[卯/贝]易新衣后衣即染犯一提是长罪一吉即著用罪。
[科07]【疏】若存此释尼衣贩卖入手须说不说过限又犯长罪今解不然贩财体秽不合说净作三衣故律云犯舍堕衣不合净受据此非净何由有染又财无两舍罪不重结净法简境何得妄施。
今解中初科为二初指古非尼衣贩卖且举二戒余戒例然义钞云贩卖入手要说净作三衣又云既为长染明知理合说净作三衣开又难云若尔何故衣法云尼萨耆衣不应说净作三衣答得小罪故云不应非谓不成等准知古师许有说净受持之义今下次立理破又三初约净法破财体既秽何由入净文证可知言净受者净即说净受即作三衣又下二约舍财破无两舍故三据结罪破无重结故净下重举初义以责非理。
[科08]【疏】若尔何故文云不舍更[卯/贝]得提吉者。
次难中即前所执须为释通。
[科09]【疏】如昔解云自于五众边贸及遣人二众边[卯/贝]不犯贩博故有染犯若自俗交则犯贩博体染非净及著二罪。
昔解中初明体净染犯止有二罪若下次明体秽染犯此有三罪贩博一提体染一提及著一吉但由贩博自是别犯所以文中止明染著二罪合上律文。
[科10]【疏】今解不然岂有财去后来新物而得有染引多论中无如此义纵在俗交亦无有染。
今解中初科初释净者无染多论无此义者彼云若先应量舍堕物更[卯/贝]得衣财即作二衣(谓应量不应量)此衣不忏忏先提罪则知后衣无染明矣余广如钞纵下次释秽亦非染由自有过故无所染。
[科01]【疏】若尔上文何得有通者。
次科立难中律文既结二罪则通染犯如何释之。
[科02]【疏】答昔解非也今言不舍更[卯/贝]者以体不净须舍须悔如何不舍违制故一堕之罪财去罪也一吉之罪违佛教也。
答中初科初句指破前解今下次伸正释初叙违制以犯舍衣制须忏净可将余用纵直施人亦制与罪故下示罪相一堕即前衣本犯未悔之罪一吉即违制则显新衣都无过矣。
[科03]【疏】如此解时全无傍义今解得有如先犯长后博新衣止犯减价之罪不为长染及舍还衣为长所染故义通也。
次科初指上文既翻古解旁染不成今下示今别立文中且明贩博除前九戒自余皆有染犯之义举一例诸自可解也。
[科04]【疏】故知先长后失三衣揽长加持得作三衣何以得尔对三名长三失无长即断续贪何得不作贩博不尔本不对三此是别犯故非持说。
三中初科以前古师谓贩卖入手得说净作三衣为今所破今明有犯得作三衣唯据犯长贩卖不得初立义何下出得作所以贩博下反古对前可知。
[科05]【疏】问卿何以知又何以证答夫欲谈吐必以文义相包乃名凭据不尔则同多论斧在口中立义得作如上可知若须文者如伽论云颇有十日衣即此经宿有犯提邪答有即取犯长加法而离宿者岂非证也贩博不尔无文义故。
次科初问两句上句问何义下句问何文卿者假设来难相召之辞在古言通于今专制答中初通叙谈论斧在口中文在智论广如钞记具引谓发言有过喻其自伤立下别释二初二句答何以知若须下答何以证贩下点古生后难辞。
[科06]【疏】若尔非持何为过量衣房成持处分者答贩财举体有过上过量外是犯量内无犯故得。
初难三衣过量成受造房过量成处分答文可解。
[科07]【疏】若尔我亦多条大衣条叶双增通体俱过何有成受答虽通有犯是佛制须故成受而不用贩财不尔本制全约故也。
次难三品九种大衣条数长短并须应法律云若互增减成受持著用得罪故引为难答中佛制须者不得缺故而不用者不合法故贩财相反可知。
[科08]【疏】若尔白色三衣正制法服何故非持答色别道标讥多故也。
后难中下九十中白色三衣亦是制须亦应成法答中别简也标谓外表。
结示中初重示正解犯财无染忏净有染并如上立不同下重明异古彼约犯财明傍染故。
[科12]【疏】竖染者如初一日得衣二日又得乃至十一日初日犯舍二日在限为初衣犯相从俱染故名竖染也。
竖染中初日得衣为能染二日至十日得者为所染并随能染判犯广如钞中。
[科13]【疏】此古师义相扶立之。
结示中扶犹助也。
次喜犯中二初引他解喜犯前标诸篇皆尔非不下示今断初句取后义次句存前解[A159]但下点失今下显正傍通则名同义别竖通则名义俱同故云颇同而别也。
[科01]【疏】三具缘者有六初是长衣对受持故十诵云七种衣不作净施三衣坐具雨衣覆疮衣及百一供身具如善见云百一供身手巾得二条余并受持以对长故多论三衣过限无犯长过加说净法失本受持故余广如钞二虽是长若有迷忘或未知属[A160]己亦无长罪所以须知属[A161]己[A162]已定三是应量财四不说净五无因缘谓迦提一月五月及起夺等四想留难等缘六过限犯。
具缘中初缘十诵七种由不入净故无长过善见手巾二者一新一故余并受持者彼云三衣雨衣尼师坛等皆须受持不合说净多论三衣过限谓不加受法过十日一本受持二非长义加说等者如先有受持衣今又别加余衣前衣说净纵不作法舍受法自失[A163]但违教耳指如钞者即二衣中彼云若本说净今作三衣即失本净等二迷忘者或不忆物体或不记加说三应量者满尺六也[A164]已下[A165]但吉昔谓不犯如后所斥五中夺等四想或实夺失而物尚存或非夺失[A166]但起虗想留难者律云付衣者远行或水陆道断不净施不与人皆不犯。
【注】佛在舍卫国听持三衣不得有长六群比丘畜多长衣或旦起衣或中时衣或晡时衣彼常经营庄严衣服积而藏举比丘举过佛便诃[A167]已因开重制。
[科02]【疏】就戒缘中六群比丘者以本六人同共朋游即以为号如竹林七贤之类也多论云二人善解算数阴阳说法论议而性多欲难途䟦难陀是也二人深通射道善解毗昙而性多痴迦留陀夷阐陀是也二人善于音乐种种戏笑说法论议而性多瞋马师满宿是也五是王种迦留陀夷婆罗门种俱是豪族共相影响宣通佛教。
戒缘中初科初总示六人朋游由多作过畏僧举罚故常相追逐如下举类竹林七贤者史记云皆晋人也阮籍嵆康刘灵阮咸向秀山涛王戎多论下别释二人共一俗艺共一烦恼皆彼本习说法论议六人并能上乃示其性情艺业五下明其族姓共下示其权化有说即六方佛耳。
[科03]【疏】所以随时异色衣者由是贵姓多人识之兼复多欲爱乐服饰虽复出家以本习故。
次科注明畜三时衣故示所以。
戒本第二句正释中初释文二点注文中但云三衣故云通相而不辨三戒别故下问分之。
[科07]【疏】问次第三戒俱明衣竟如何以分答初言衣竟三衣体足竟也二云衣竟三衣加持竟方有离过也三云竟者三衣同体足竟如此可以分也。
三竟自异如文可了。
【律】迦𫄨那衣[A170]已出。
[科08]【疏】三迦𫄨那出者开缘谢也此是梵语如明了论名为坚实由受此衣令诸比丘虽行五过而无其犯又得多利衣无速坏也世云功德衣者从所获为名受此衣[A171]已竟冬四月开于五戒若不受衣但是一月略于本言云迦提月广如钞也。
三中初翻名令比丘无犯者此望戒为名也又衣无速坏此从衣得名也上出正翻次引世传从所获者由受此衣获得五利故受下示开限冬四月者从八月十六至十二月十五也连前迦提通五月也略本言者以前梵名是具是正则知迦提讹略语耳指如钞者见自恣篇更有多名自可寻也。
[科09]【疏】就此文中三种料简初定缘前却二决余有无三开缘入戒不入戒相。
料简标中前却却即是后。
初科叙问中若因长开迦则迦不应先若迦出犯长则长不应先五事即五利也一畜长二离衣三背请四别众五食前后至他家。
[科01]【疏】答义须博要不足生疑长戒实先如律可证但长衣戒限日促近致文缺略非无斯惑。
答中初二句令通诸部长下正定先后如律证者六群初犯制云若比丘畜长衣尼萨耆等未列迦𫄨故知长在初矣又如后注引阿难缘次开十日而迦𫄨缘开律文不显但下示缺所以促近即十日谓结集家但欲示其促限故致略耳。
[科02]【疏】如五分云因六群犯制畜一宿过则犯罪后因那律得衣恐犯一日不成又因夏末持衣疲顿乃开五事更开第二若衣[A173]已竟舍迦𫄨那畜过一宿者犯又因阿难非时得衣复开十日制第三戒今此戒中三中少一是以迷也。
次科五分三缘第一因六群犯制畜一宿同上四分后下第二缘复有二缘初因那律者彼云诸比丘若须一一衣众僧羯磨所应分物与之时阿那律衣弊诸比丘语曰何不从僧取使一日成那律言我不敢取恐一日不成犯舍(以未开十日故)其次又因波利邑诸比丘于鞞陀邑安居讫十六日便进佛所道经泥水三衣麤重极大疲极到礼佛足具陈向事诸比丘以上二缘白佛佛言从今听受迦𫄨那衣听畜长衣五事又因下第三缘开十日亦同四分制第三戒者谓此一戒凡三番制耳今下点缺今此戒即四分缺中间缘故惑先后。
二中初科问中谓余衣戒何意不开答中二义则显余戒或非属[A175]己或复恼他故所不开。
次释难中过旬即担羊毛旬或是前字连下雨衣答中言作用者反前三故由是作用故有损妨故诃制者谓俗讥也此下遮妨以畜长离衣亦招讥呵故以多少通之。
三问中三戒并衣长望合一即是二事并下三食则为五事若望同开理须齐著答中初明此三前著专得利者无别开故次明余三后著有余开者背请不白更开病及施衣别众更开六缘三戒并除作衣时即迦提也亲故前安疏故后著。
【注】谓出功德衣外持也。
[科06]【疏】下注解引律出于限分之外方犯据此得衣在七月十六日[A178]已后无衣至八月十五日有衣至十二月十五日即须说净不作明相出俱犯舍也若非急施衣者七月十五日受不得后开数满十日便犯余如急施衣戒解之。
释注中初点文据下明说净又二初明持衣准此但开时内得者时前急施则更开十日若下次简非时非急施者不为赏夏劳故数满十日者时内犯也。
[科07]【疏】又十诵中一月五月四句简之一作衣月竟(谓至八月十六)非迦𫄨月竟(谓未至十二月十五日也)二迦𫄨月竟非作衣月竟(如受功德衣十日五日便舍未至八月十五日也)三俱竟者(至八月十五日舍衣也)四俱不竟者(即作衣月内具兼二缘也)。
次十诵中初句作衣月即无衣一月中间二句但望舍迦𫄨衣故云竟非月满也后句开作衣月复受迦衣故云具二缘也问第二句中先受迦𫄨十日五日便舍余日得本五利否答文云非作衣月竟故知得也。
【律】畜长衣。
[科08]【疏】四畜长衣者正是戒家所防过境也。
【注】衣有十种长衣者长如来八指若广四指是。
[科09]【疏】注中衣有十种律虽引出多是西域之衣此无所显故不列之今通出体但是布帛绵毛量可限约者则为衣相自余未成尺寸不定如毛束绵屯本非衣故何得应量而有说也。
第四明畜长注中初科又二初点注文十种衣体略知其名一㤭施耶二劫贝三钦婆罗四𫇴摩五识摩六扇那七麻八翅夷罗九鸠夷十谶罗半尼初是蚕口丝绵二即木绵七即是布余多是兽毛名相不可识也今下出体量绵屯徒浑反聚也。
[科01]【疏】如文中长如来八指广四指者不可随国尺寸以定佛指长短也如多论云佛指面广二寸者亦同前姬周尺寸以定也然闻尺二寸为尺不审何尺尺是姬周之尺从忽丝[A179]已上率之则唐国无用也余游韩魏见俗用尺极长问其所由云一尺二寸为尺我今用之习俗生常至今未改斯则迷于周唐道听途说也。
次衣量中初科初定尺量然下斥滥用从忽丝[A180]已上者明周尺有准也孙子算经云数之始起于忽(蚕口初丝)十忽为丝十丝为毫十毫为𨤲十𨤲为分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引四丈为疋五丈为端皆应姬周度数也率亦音律唐国无用言其无准不足用也韩魏皆古国名问其所由但云我今用者明其无知也道听途说出论语彼明为学不能蕴籍此借喻随俗无所晓耳。
[科02]【疏】然诸部制量不定十诵则佛四肘为限不云广量僧祇则长一肘广一肘五分不出尺量唯四分母论出其长广则长周尺一尺六寸广八寸比今唐尺长一尺三寸二分广六寸六分强也。
次科初引诸部唯下示本宗出长广者即八指四指比下校唐尺彼以一寸二分为寸数有不等恐人妄用故两出之。
[科03]【疏】若限内者文不出相如多论云不应量财得须说之不说过限吉罗既言不应若大若小知何不该有人不识恐犯长过取一疋绢裂为三片长虽应量阔不入犯亦是惧罪终陷刑网有人对说无则心念大有教开无宜鲁塞也。
三中初引文示犯知何不该言该通大小也有人下指非与之则是惧罪夺之则陷刑网谓犯吉也有下劝依教。
【律】不净施得畜。
[科04]【疏】文云不净施者违佛开教也。
第二句点文可解。
[科05]【疏】多论问曰此施为实为假答九十六外道无净施法佛大慈悲方便力故教令净施是假名也令畜长财不名犯戒问何故不开直令畜长而强与结戒设此方便答佛法以少欲为本结戒不令畜长而众生根性不同或乐多积而后行道得证圣者是故先制后方开之如昔一时开受宝舍故无咎也余有施法差殊失不等相广如钞中。
次科多论两重问答并欲显示开制之意初问答中但定假实而未见须开所以故复问之答中初示制而下明开受宝舍者即天须菩提余下指略即二衣篇六门分别。
【律】若过十日。
[科06]【疏】文言若过十日者限有在也。
第三句文中限有在者在犹定也。
【注】初制畜长因阿难得一贵粪扫衣欲奉迦叶恐犯故以迦叶十日当还因听畜长齐十日。
[科07]【疏】注解所由因迦叶故多云迦叶为营五大精舍时治竹林身不在故问罗汉[A181]已办福业何为答有五义一为报佛恩二为长养法三为灭少修自高者四为折伏弟子㤭心五起来世福业故。
注中初科引论迦叶同名者多此即大迦叶也五大精舍竹林即其一焉往营精舍不在佛所次问答中五义一报佛恩者并是如来栖止处故二长养法者法上脱佛字三少修谓不乐福业者四师犹营福资不㤭恣五起来世者为导未来令修福故。
[科08]【疏】何以开于十日以佛知法相不缓不急止开十日使筹量布施缝治作衣及说净故毗尼母云若放逸不说净者以恶心故不满十日皆犯舍堕。
次科初叙开限得所缓则心有纵慢急则事容废缺故下引证慢教无开。
【律】尼萨耆波逸提。
[科09]【疏】尼萨耆者制须舍也波逸提者所犯堕也。
【注】不犯有八若不得衣若净施若遣与人若失衣若故坏若作非衣若亲友意若忘去反上并是尼萨耆若舍堕衣不舍更贸余衣一尼萨耆波逸提一突吉罗此舍堕衣应舍与僧乃至一人不得别众舍不舍突吉罗比丘尼同犯下三众乃至下戒并犯吉罗不犯者十日内若转净施若遣与人若贼夺想若失想若烧想漂想若夺衣失衣取著若他与作被若付衣者远行水陆道断如是不净施不与人皆不犯。
[科01]【疏】就辨相中初列八门明持犯相若舍堕衣明除疑执此舍堕下正治罪也。
第四辨注初明持犯有四初科正释中但出得相即身心二受异此则不得相也。
[科03]【疏】故伽论云若入手膝上肩上作想我物从是数十日也。
引示中伽论四相上三是身下一即心。
[科04]【疏】四分开文边方入手故数限满若见比丘未须捉也。
四分边方开五事长衣入手方犯谓少僧处[A183]但未手捉容待人故(余四即五人受戒数数洗浴著重革屣敷皮卧具是为五事)若见比丘者以开未捉本为待人今既有人即须说净不说即犯故云未须手捉。
[科05]【疏】了论云有物眼至得非身至得者如人施衣苏至比丘前目见不触作[A184]己意不说净随日算而取罪二有身至非眼如暗中施者三二俱至得可解四有非二至得入算者如暗中施者有即二至得不入算数若不许受虽见触而拟施三宝者。
了论四句初及第四并心受二即身受三即两兼初句中苏字合作酥即长药也随日算者算犹数也第四云暗中施暗中非眼见又不手触但作意受也即二至不入筭者此即第四句相翻显异也不许受者如暂寄等或施三宝并非属[A185]己故。
[科06]【疏】言作非衣者昔云如幡盖等此是佛物有何长过有云革屣钵囊等此亦非也如律文中非衣者不许余用相传云帽袜之类又云听与尼非衣岂唯帽袜邪。
二非衣中初出古解如下引文示律云时有将非衣作钵囊革屣囊佛言不应作此即不许余用也文既不许将作囊器应是首饰故以帽𧙕释之𧙕音末又下律中诸比丘畏慎不敢与尼非衣钵囊等佛言听与据此文通不专帽𧙕则显上解亦非所取然文但斥非而不显正钞云今但通而述之何妨彼此俱摄古记解云但非所著用皆名非衣则通彼此两众矣。
三亲友意谓作与彼想也。
[科08]【疏】言忘去者谓忘财体及忘不加法俱开十日唯当律开忘僧祇善见都所不开。
四忘去初明二忘唯下简部别十诵同开如后所列。
[科09]【疏】若舍堕衣下明疑决上昔解云云如上[A187]已判今先张疑然后决之有人疑谓本犯由衣舍与他人贸易何罪之有故非衣法乃至施人亦须舍之罪由心生不在衣也故须舍[A188]已然后遣贸新得之衣体如不犯如多论云先应量舍堕物更[卯/贝]衣财即作应量不应量衣此衣不舍忏先提罪上明舍财而有染犯畜心不断舍不成故此则不尔反上可知。
次除疑中初牒释昔下指古解今下出正解初二句标有下释初叙疑故下次决破非衣法者佛制犯衣舍忏后用今不舍辄贸故云非也罪由心生者出制舍意上明前衣不合新下次明后衣无犯初正判次引多论文证甚明上下拣滥恐谓前引论云衣舍罪悔畜心不断有相染犯此何不尔故特分之前明舍财物在此说贸易物去不可混同故云反上。
释二罪中初科初指前判昔下次示昔解见论无人对忏故开暂著有人须忏不忏故犯三衣戒不开余者谓犯舍物不得作三衣著用有罪故僧祇随一一者谓著著犯也因循昔解乃引诸文然文中吉罗自犯辄贸违教之罪新衣无过岂有著用犯耶。
[科01]【疏】问何故衣中畜重著轻食中畜轻食重。
问中衣食二制相反故问通之如食内宿残宿经宿但吉食用方提。
[科02]【疏】答衣有净法不施长贪故随畜犯随著非制故但是轻食中非制无违畜轻制不许服故违得重。
释中初解衣有净法制不妄畜与食制不服同也不施谓不净施随著非制者由是犯衣不应故吉而非正制则与畜食同也。
次解中衣则畜重用轻食则畜轻食重酌情以论理自可见。
[科04]【疏】此舍堕衣下正明治罪舍忏相其仪法用具在羯磨疏及钞中此但依文句解耳不须复列非宗本故不明也。
正治罪中初牒释其下指广钞与羯磨并有忏篇在彼合明今释戒本识相持奉舍忏仪式不当广述故云非宗。
[科05]【疏】不犯中十日内者反前过限净施遣人亦反不净施故所以有犯。
不犯中初科谓限内作净与人故无犯。
[科06]【疏】言夺想者财在想去无畜心故不犯长罪如十诵中后见本财更得十日余失例尔。
次科此摄两种一是实失二起虗想并约物在无心故开十诵止明夺想余三并同故云例尔。
[科07]【疏】言取著者由前受持三衣谓贼夺失既无三衣有长衣在即而奉持故云取著。
三中取著谓取长物作受持用此即未舍忏者。
[科08]【疏】若作与作被者以财是重物不合加净虽过日限不入长犯。
四是重物本不开畜故不入净。
[科09]【疏】若付衣者远行以其缘差故不得会非心慢故不名犯也。
五付衣远行谓所寄人远出外故此中更摄水陆等缘对注可见。
四分律含注戒本疏行宗记三上之三
四分律含注戒本疏行宗记三下之一
【律】二离衣宿戒。
[科10]【疏】第二离衣宿戒。
[科11]【疏】所以不许离衣宿者夫三衣盖是三世诸佛应法之衣资身长道最为要用理宜随身如鸟二翼许无暂离常愿持奉今置衣在此身在异处寒暑卒起急须难得又阙守护容有失夺废资身用事恼不轻具斯诸过故所以制。
第二制意中前叙法衣之功诸佛衣者示可尊也资身长道示不可舍也如鸟二翼对钵为言一喻要用二喻常随今下明离失之过急须难得是一过夺失废用是二过。
[科12]【疏】释名者人衣异处名离经夜曰宿久慢促恼限期一日故曰离衣宿戒。
释名中久慢促恼言其开限一宿不失机故。
[科13]【疏】论犯六缘成若离余衣但得小罪是以第一体是三衣若元不持亦无离犯是以第二作法持竟人衣同界本自无愆故以第三明身非衣所若当顺教亦不结愆故以第四明不舍会若是时中及余缘开亦不名犯故第五无因缘必未经宿圣未制罪故次第六明相出犯此之生起言说之由如上[A191]已论下更不道。
列缘中六段次第生起初云余衣得小罪即坐具百一等四不舍会一不遥舍二不归会第五时中即一月五月余缘谓羯磨诸难等开也此下结示令通余戒仿之述之。
【注】佛在舍卫国六群持衣嘱亲友往人间行彼为出衣晒之比丘问言佛听畜三衣不得有长此是谁衣具答被诃白佛竟因制此戒。
[科01]【疏】就戒缘中文相可解。
【律】若比丘衣[A192]已竟迦𫄨那衣[A193]已出(并是上解)三衣中(僧伽棃郁多罗僧安陀会衣者有十种也)。
[科02]【疏】戒本八句。
[科03]【疏】一是犯人二受持竟三开缘谢。
[科04]【疏】四所犯戒境注解但列三名衣有十种谓衣财也羯磨疏钞广明衣法具有十例及受持相不可重出可同彼也。
戒本第四句中十种衣名[A194]已如前戒下指疏钞彼并列十门初制意二财体三色四量五单重六条相多少七长短八作衣法九补治十敬护不下示略可知。
【律】离一一衣异处宿。
[科05]【疏】五离一一衣异处宿者人衣异隔也。
【注】不失衣者僧伽蓝里有一界失衣者僧伽蓝里有若[1]子界如是树场车船村舍堂库仓界别亦尔此僧伽蓝四种如上树者与人等量足荫加坐场者治五谷处车者若回转处船界亦尔村者四种堂者相多敞露库者积藏诸物仓者储积米谷阿兰若者无界八树中间间别七弓弓长中肘四肘量也伽蓝界者此伽蓝界非彼伽蓝界非彼树界乃至库藏仓界余者作句亦如是僧伽蓝界者在伽蓝边中人用石若砖掷所及处是名衣界乃至库藏界亦尔比丘置衣在伽蓝中乃至在树下宿明相未出若舍衣若手捉衣若至掷石所及处若不舍衣若不手捉衣若不至掷石所及处明相出随所离衣尼萨耆波逸提也。
[科06]【疏】就义分异乃有四碍谓情隔染界也文中但列界碍余三不明乃在开通就界碍注解中文相极显然遗法所重唯相及行相则剃染以分行则自他无著然心行等级事等面焉未可诸说故非宗主染衣持奉正是今论持则具二善因犯则双标恶果教相不昧何得不知此戒所缘正在人衣别界界名虽易界体是难故今总叙令识持犯三意分之。
第五句约义中初科初通示四碍余三在开通者即下不犯中就下别释界碍初略点然下叙意为三初通示行相遗法通目灭后正指像末也相行皆事彰显可见住持之要故云所重剃染分者为世异也自他无著者亡我我所也此戒兼二故特叙焉然下别叙今戒初叙行相众多言等级者谓其多别故喻人面然释离衣不可他述故云未可等染下正示今戒由具双持双犯因果教相不可不知故云持则具二善等也此戒下开章界名易者谓作法自然名数易数也界体难者谓诸界体相差别难分也。
[科07]【疏】初标列界名二明制意三就宗分别初列名者一摄僧界二摄衣界三摄食界各有自然作法则有六也。
次列名中三种各二者大约分也摄僧二者作法有三大界戒扬小界自然有四聚兰道水摄衣中二如下广辨摄食二者四种净中白二净是作法处分不周檀越三种即自然也。
[科08]【疏】二制意者制摄僧界摄人以同处令无别众罪必有乖别不名为僧僧具六和也二制摄衣界摄衣以属人令无离宿罪三制摄食界摄食以障僧令免宿煮罪所言界者彼此差别互不相通故曰界也如文云此僧伽蓝界非彼僧伽蓝也。
制意中初别列三意所下总示界名。
三就宗者谓三种界各有所宗若三界相望则衣是今宗又就衣中二界相对则自然为今宗矣是以先以三科简之。
[科01]【疏】今论自然衣界相状下诸义中特论僧界者以衣须随身身是僧界所属若不并明则彼此相乱故须合论大小叙其得不如斯识缘种者可谓如[1]鸟知其雌雄矣略为十门一列数定体二空聚自然摄僧不同三空聚自然摄衣不同四单聚自然摄人衣不同五单空自然摄人衣不同六自然摄衣强弱不同七僧衣二界宽狭不同八多少不同九相可不同十势分不同。
三明自然叙意中初二句标示下下明僧衣二界相参所以如[＊]鸟知雌雄者诗云具曰予圣谁知乌之雌雄(君臣俱自谓圣如鸟雌雄相似谁能别异之乎)彼刺周幽王昏乱君臣上下不辨尊卑今借彼意反而用之略下列章科名难晓如下随解。
[科02]【疏】初列自然界者若依当律自然衣界有十一种他部相成道行水界空洲等相各有小大消文自显。
列数中当律十一种如注所列他部有四洲无四相故曰空洲等取井界共十五种。
[科03]【疏】二明空处聚落摄僧宽狭者有四种。
二中标云空处即兰若。
[科04]【疏】聚落有二可分别者如十诵尽聚落集之不可分者如僧祇七弓之量七树中间则六十三步广如羯磨疏中。
聚落中可分别者处有分齐人有限量反此二种名不可分别由无限齐故依树量合数并如钞记。
[科05]【疏】二者兰若亦有两种无难空地可用十诵面俱庐舍五里集之有难兰若则如善见七槃陀量五十八步四尺八寸所以有难无难者僧法同遵义无乖竞必有见异多恐破僧故须局狭必若情通自然广摄。
兰若中初列示两相十诵俱卢止是二里今言五里依杂宝藏经也七槃陀槃陀梵语即彼量名所下推释分意言有难者即三小界不同意人作难故开故云必有见异等情通广摄即无难五里集也。
[科06]【疏】所以引僧成衣界义有衣入此界中两不相涉如水之乳。
结示中初征前所列有下示意有衣入此谓持衣者入此界中知不相涉以衣界聚兰与上全别故也。
[科07]【疏】三者空聚自然摄衣不同者聚落多难男女染谤情隔诸障讥过频繁衣须近身兰若少碍反前故远。
三中摄衣聚落即是村界但齐四相故云近也多难即是三碍如文所叙兰若七十余步故云反前远也。
[科08]【疏】上列二门各有教相僧衣不同今次第四单就村落合辨人衣宽狭不同所以同处人宽衣狭者人为同法事须通和少一不成前须济益必约详御用宽为善三衣若离多诸过咎更无别辨义在随身故制须狭。
四中初结前二三两门并约僧衣二界空聚对论今下生后所以下征释初征人宽即可不可分二种聚落衣狭即下村界必有三碍制随身故人为下次释初释人宽三下释衣狭。
[科09]【疏】五明兰若人衣不同空迥少碍僧游者希事须作法远摄方得处非諠杂过滥又希若欲摄衣同前空难通其势分七十步余。
五中初标言不同者远近异也摄人五里摄衣七十余步空下次释又二初释人界过滥稀者无乖别也若下次释衣界同空难者即有难兰若。
第六总论中初标示八界下别释初八望蓝村为一等八界即树场车船舍堂仓库也八自相望为一等兰若自为一等。
[科12]【疏】僧村二界互两相形则俗强僧弱何以知之俗人入寺别生村界比丘入村无别蓝界。
次僧村强弱中初科俗人入寺既别生村故知俗强比丘入村既无别蓝故知僧弱。
[科01]【疏】若准此说恐理不然若彼俗人将家男女入寺别院有界亡言若在露地却施障幕是村以不若言是村村则有相四种之中何相所摄若是有村约何分齐非时入相结摄衣界除斯村不若不除此文云村所及处如其不除应不失衣若即失衣成村义立。
次难破者以上文但云俗人入寺而不明成村相故初二句通斥若彼下牒难又二初举别院纵彼所立将家男女者以单俗人则非村故亡言亡无也谓不在致诘若在下次约施障正难非村初通问若言下别难又三初以四相不成难若是下次约非时入犯难结摄衣下三约结法牒除难。
[科02]【疏】若如此征但是障碍二通不名村界以彼俗家未来之时人衣往返二通无壅由其来故是为情隔不许往还故是失衣。
三中二通谓人衣二种本通俗来故碍也。
[科03]【疏】今通论之无问道俗互入僧村有四相者僧村界起此即相望何论强弱。
次无强弱中俗入僧中则有村界比丘入俗则成僧界二种并约别有院相为言两相各立故无强弱。
[科04]【疏】若尔何故多论王来入寺不得安衣解云须识四碍方知摄护一者染碍明失如多论中所以除村为护梵行为止讥嫌等五义比丘与女性非亲好动即相染讥过随生故使戒中制约非少说法取衣同行同坐无论屏露未约亲疏但使与取皆制其犯若衣在此往会是难故名染碍二者隔碍如僧祇中人在门外须捉户钥等三情碍如僧祇中兄弟分齐等如多论中王来入寺取水处大小便处近王左右尽非衣界又有幻人戏乐人入来亦尔四就界碍如律十一是今依四分具有此四。
次释妨中多论王来不得安衣显是俗强则违上义解下释通初总示一下别解染碍中初明染相多论五义文略余三即村界不定生疑除诤故使下引类说法即与女说法取尼衣与尼女同行及与同坐若衣下次示碍义隔碍中僧祇不立势分故须门外捉钥及梯则不失衣反则成碍情碍中兄弟分齐谓同居别食之家取水等处并众同处恐往于彼遭隔绝故兄弟则恐生嫌忌王则畏其势力幻乐等人则虑诱调界碍可解今下会本宗界碍出广解三碍见不犯。
[科05]【疏】就余树车八界相望有师解云根本是强寄来者弱如场上有车岂有别相今言无者据有垣相为言如库堂中有车轝等何有别界。
余八中初出古解今下示今义若有垣相可有强弱无垣各立则非所论。
[科06]【疏】第七第八两门合论义应相对四句分别。
七八合论者七是宽狭八明多少各兼四句所以合之。
[科07]【疏】初自然摄僧与自然摄衣宽狭一多各为四句互显其相。
初句标云宽狭一多各四句而下但列六者宽狭中止出二互略二俱故。
[科08]【疏】初摄僧宽摄衣狭如兰若中僧作法必方五里衣若远身止七十步故曰也二摄僧狭摄衣宽如不可分别聚落中有一家方二百步内通摄衣外兼势分若论摄僧则六十三步三摄僧一摄衣多如一小村众多家住可村僧集家别摄衣四摄衣一摄僧多如不可分聚方二百步为一家衣虽通摄僧则限约五僧衣俱多即此家中更加三碍等是也六僧衣俱一如一处伽蓝正可五十步许衣界随蓝取其势分与僧界等。
列释中初二句易会今义加二句言俱宽者如可分聚唯一家也言俱狭如兰若有难与衣界同也从三[A195]已下即一多四句三中可村语略即可分别聚落四中僧限约者谓僧界各据六十三步故五加三碍者来往不通彼此各摄则衣界多也六中伽蓝五十步蓝外更取十三步则六十三步衣界依蓝外有十三步势分故与集僧正等也。
[科09]【疏】第二作法摄僧界对自然摄衣界分相有六。
[科01]【疏】初明宽狭一僧宽衣狭者如结大界极大伽蓝院小出院不出界成夏失衣以依随院相故二衣宽僧狭者如齐伽蓝结大界界外有势分出界破夏不失衣以界随相故三僧衣二界俱等者如结大界可伽蓝衣势分上是也四摄僧二摄衣一如大界有戒场两处集僧自然衣界通彼此故五摄僧一摄衣多结僧界大中间多村村别摄衣也六僧衣一界两俱多者大界安诸小别住又有家村是。
第二句中前是二种自然此约作法僧界与自然衣界相对为句此亦合有八句文中宽狭一多各出三句并第四句不可立故初句以衣随院者释失衣所以二中以界随相者释破夏意也三中可即相等谓结大界出蓝相外一十三步与衣势分正等第四句下即一多三句举事可解。
[科02]【疏】三作法摄衣与自然摄僧相对据义则不可。
第三句作法摄衣依作法摄僧界起与自然摄僧各不相涉故云义不可也。
第四列释初句僧二衣一次句即僧衣俱一。
结斥中初句指前句数有下引古前句戒场后句俗家并是自然摄衣非作法句故须问破答文可解非无此事故云事有不可交参故云义无。
[科06]【疏】第九相可不同者。
[科07]【疏】问自然摄衣自然摄僧宽狭内外何故非可答有四义也一自然摄衣根本急制以宽为缓以狭为急自然摄僧根本急制以近为缓以远为急故一不相可二自然摄衣当体随相不假僧界而有二不相可三自然摄衣随界而作小大不定僧界不尔随处一定三不相可四衣有势分僧无势分四不相可。
第九门中问云僧衣非可者可犹等答中初义可解二中既不相假故不相等三中衣界不定者如树场等随处广狭僧界一定如四处六相各有限量四势分可解。
[科08]【疏】有人不立僧界衣界各随根本者远集会夏共衣齐等。
引他解中初句标异谓不立不相可义僧下牒难前云衣界根本宽缓狭急僧界近缓远急今望僧界远来奔集外归会夏亦即界宽为缓界狭为急故云共衣齐也。
[科09]【疏】若言衣不定僧界是定此亦有余衣界兰若是定十界大小是不定若僧界兰若及大聚落则定可分别聚落是不定此则俱有定不定不可得言僧定衣不定若言衣界兰若至村即不定若尔僧界兰若至村亦不定岂不相似。
次难第三初牒斥此有余者立义不尽也衣界下列示初衣界十一种中兰若是定那云不定次示僧界六相之中可分别聚随处宽狭那云一定此下双结若下遮转计恐云兰若至聚为聚所侵容有不定故以僧界并之。
[科10]【疏】势分有无者衣界定有僧界定无今准诸部十诵随聚落是僧房下文齐行来处此则是有不可言无。
难第四中本律僧界虽无势分十诵则有那得云无彼明随聚落界文出第二十二卷齐行来处即是势分此出第四十七故云下文若然则僧衣自然反是相可则前义不可立矣。
[科11]【疏】若论两个作法相可之义若就枝条开急就缓比前四义故是相可。
作法相可中若就枝条者僧衣自然并是根本二种作法从本开出并是枝条此一相可两界相假此二相可二俱不定此三相可俱无势分此四相可故云比前等也。
十中初科问意可解。
[科03]【疏】一解云有法故无无法故有何可怪邪以无教法随相开有。
答中初解有法无者即作法也无法有者谓自然也以下释上无法有义可反上句有法不开。
[科04]【疏】又解自然摄衣界之内外都非作法故有势分作法摄衣内是作法外是无法何得摄衣故无势分。
次解谓界体内外同不同故所以有无。
[科05]【疏】三自然摄衣是作法根本复是正制故开势分作法反前故无势分又复开无重开作法限约何得有也。
三中自然是作法根本者反显作法是自然枝条故复是正制者反显作法是后开故作法中二释初反前释比上二义可知又下约开制释自然是制故开势分作法是开不容再开恐太缓故。
[科06]【疏】问僧衣二界同是自然何故衣中独开势分答衣本随身复开远摄犹恐不会故开掷石所及自然摄僧就急制内更开势分与本不殊故不开也。
次僧衣中初科答文为二初明衣界虑失宜开次示僧界恐别故闭与本不殊者谓同本统通无分齐故。
[科07]【疏】若尔前门行来势分者解云是制非界恐作法时忽入妨事制远摄取必知不入亦无所苦远近既乖故有无异。
释难中上举十诵齐行来处即是僧界势分如何通之答中是制谓恐有乖别制远集之而非界体恐下示制所以无所苦者苦犹患也远下二句双结僧衣。
[科08]【疏】就注解中文分为五初明不失衣下至仓亦尔来则十界名也二此僧伽四种下乃至兰若四肘量来明十界体别也三伽蓝界者此非彼下至库藏界亦如是来明诸界体别不相摄相四僧伽蓝界者中人[A197]已下至亦尔来明十界势分义五比丘置衣在伽蓝下明人衣两离结罪相也。
[科09]【疏】就初离相约界有十。
次牒释分文中初段界名但列十者此明诸界同别之相兰若空处无别界义故所不列次云十界体者据有十一种此段正明体相而舍界律不出体故但有十耳。
[科10]【疏】前明蓝中有失不失言不离衣蓝里一界者谓外院相成内无四碍是使人衣虽异但不出界则非犯位故言一界界是自然摄衣界不是僧等余三界也。
初段明不失中初牒释言一界者一即同也是自然下拣滥恐谓伽蓝将为作法人衣食三界故。
[科11]【疏】又言失衣多界者如昔解云蓝院相缺树车界生故曰若干界今谓不然若缺非蓝事同空野。
次释失衣古解中蓝摄相强故约相缺以释多义今下蹑破。
[科12]【疏】今言蓝里若干界生明知院相不坏而有众多界起者树车自然无由得生但为染隔情三障碍不会致有失衣故曰若干。
今解中初科初反古解[A198]但下申今义中有三碍随处护衣故有多界若干即数之通名。
[科13]【疏】或可作法摄衣局在有处不妨蓝院自办护衣彼此诸碍通成失相何以知然僧祗五分中言同界者僧羯磨作不失衣界于中得自在往返者是言异界者不得自在往返也乃至屋舍车乘道行等例同准此而明与四分不异。
次科初二句明一界谓同一作法摄衣局有处者谓有法处则是衣界不妨下明多界谓别别蓝院各自辨护即是若干亦由诸碍不可通护故云彼此等也何下引证同界即一界异界即若干界也乃至下自然例同谓屋舍等一一皆有同界异界准下会异。
[科01]【疏】余有九界得失例同故云亦尔。
次例同中由列名中未出兰若故但云余九耳一一皆有一界若干并以三碍有无释之可见得失即衣有失不失也。
第二界体生起中云就明得离谓限内无碍趣得置衣皆无失故。
[科03]【疏】云僧伽蓝四种如上者上来无文解蓝何因妄指律为繁文相同村聚故通例指曰如上也。
本宗中初科注指伽蓝四相如上即前盗戒明村聚相蓝村不别故得指同。
[科04]【疏】二树相者量文可知谓假树为名大小通得人等衣界减非所离也即此界中具有四碍余三可解就界碍中树下生树及车场等既无别院异界丛起故曰若干界乃至仓库例此明诸。
二中初释树界乃至下指余八界初中有二初牒文释即下明四碍前明若干止用三碍故此复约界碍明之仓库例此者谓四碍相同又堂舍库仓据无垣者则有界碍如上明也注中不释舍界钞云四分无相谓村外别舍或准僧祇楼阁梯登外二十五肘或准库仓明内为言随用并得。
[科05]【疏】十一阿兰若界者谓迥然空野无别树车不知分齐假用弓树通计量数七十余步如上计之。
三中假弓树者一弓四肘一肘尺八七弓共五丈四寸六尺为步得八步余二尺四寸八树有七间共得五十八步四尺八寸如十三步势分故云七十余也如上指前义门。
[科06]【疏】自余道行洲上水中并例及上蓝树十五自然诸相行护其量非一既是行事广如事钞故不繁出临时引用如织综也。
诸部中道行出十诵彼云四十九寻内(一寻八尺计六十五步余二尺)洲界出善见彼云十四肘内(一肘尺八计四步余尺二)水及井界两出僧祇并据二十五肘内(计七步半)及下通结诸下指广临下令引说综子宋反线也谓引用交互犹如织线使成纹耳。
[科07]【疏】上虽列体足明得离未显两界相接通成护不所以第三明彼此不相收摄。
第三释中此彼不摄即界义也。
[科08]【疏】文云此蓝非彼蓝乃至此树非彼树等例之故云亦如是也。
初举蓝示相谓以蓝为头乃至非彼十一种也乃至下例诸界谓树车等互举为显历余十一并同蓝界共有一百二十一句更通他部四种则有二百二十五句思之。
第四示所出中初科上二句总示诸部下二句别显本宗。
[科11]【疏】故十诵云僧坊聚落齐墙壁堑栅来名不离衣若作羯磨随意远近故知无势分也。
次十诵中初是自然但齐墙壁则无势分若下次示作法。
[科12]【疏】僧祇寺门外手把户钥船上晒衣风吹堕水则明失者亦无势分。
僧祇引示中手把户钩有可入义船上晒衣堕水失者界别故失今引彼文证无势分未详何意。
[科13]【疏】若尔无者何故彼律车树四周二十五步答此是界体若有势分一切通给何故寺外须捉户钩。
释难中初引难以彼树车水井等并二十五肘故步字写错答中初句释通若下反质若是势分不应有开不开。
[科14]【疏】五分无文故知学者不可通用。
五分无文开许而彼宗学者滥用故特点之。
[科01]【疏】自古相传中人掷石取其下处可有一十三步例诸自然皆通故云亦尔。
定远近中中人者善见云不健不羸人尽力掷至落处不取转处。
[科02]【疏】上明行护次明犯相。
[科03]【疏】文云比丘置衣在伽蓝中乃至树下宿者明身出界持犯相状准此为言人衣互出护会义一分文为四上明离相也二明相未出下教其行护也三若不舍下明违法也四明相出下结提重也。
第五释中初科初牒文示意人衣互出者或衣在人出或衣出人在离护并同故云义一分下约义分文。
[科04]【疏】云舍衣者非谓舍衣全无罪也若不舍时则犯堕故如僧祇中宁无衣起越以轻易重也广相如钞。
释舍衣中不舍犯堕为免舍忏宁可但犯缺衣吉耳下指钞者彼云或借尼衣或借俗被无者乃至当后夜疾还门屋下以手著门孔中等不然则须舍之。
[科05]【疏】若手捉衣者人云同是不犯位故如淫戒开无淫意也今解不然文非下开也。
次释手捉古解初科为二初引古彼谓舍衣及至势分乃是急开若论手捉自是常持本非缘开以同是不犯故此列之如淫开无意以本无犯列为不犯义相类也今下斥非此乃广解犯相中文故云非下开也。
[科06]【疏】有人解我衣在势分边故须手捉此未了也衣在蓝内外有势分若树车有则分势分多少不同或全不立如何云衣在势分头也若衣出蓝外有诸界随界立相自立势分如衣树下势分四围似月之晕如斯例也。
次解中初牒斥衣在下委破又二初约衣在蓝内势分不定故若树车有者谓蓝边有树车也则分势分谓二界各半分也或全不立谓两界相逼也若衣下次约衣在蓝外别有诸界彼既自立势分亦不得言在势分边也月晕即月四傍气也。
[科07]【疏】今言捉者两界相接中分势分一尺五寸故须手捉或树下车情染交隔必须捉取不尔不会故曰手捉。
今解中初正释有二初约两界相近解或下次约别界三碍解。
[科08]【疏】律文错杂不足伦理若依义例须有次第前至掷石次手捉衣后明不得捉故而便舍也如文从急以至缓也通明会护何妨如律何以知邪如人衣远隔动经百里夜忽忆之何由往会但舍更加故理非犯且休去余任通之。
次会释中初约义次第从缓至急如文下次显律文从急至缓下约会护以通律意则非错杂也且下示略不复委辨故云任之。
[科09]【疏】犯相之中明相出者律中华开鸟鸣此亦春冬不定如多论云明相三种日照阎浮树即有黑色若照树叶即有青色过树上表照阎浮空界即是白色三色之中白色为正。
次释明相中初科初点律漫华开则春冬不定鸟鸣则昏晓不常皆不可准次引论定阎浮树者俱舍云此洲南边有无热恼池树在池畔日出先照故用彼树以分晓色。
[科10]【疏】诸部当律行护结罪多约明相用分犯法今须薄识故为略引。
次科叙起中诸部即僧祇十诵然十诵与四分大同故下[A200]但出僧祇校异耳。
[科11]【疏】如僧祇律约夜分三食明内宿初夜成犯覆罪护夏皆约明相离衣持犯通持在夜结犯约明何以知邪四句分之一明去明来日光未没去明相出竟来诸律同犯二暗去明来僧祇不犯开夜暂会四分是犯三暗去暗来四明去暗来诸部非犯。
次引僧祇初通示三位内宿约夜分罪夏据明相离衣一戒持犯两兼何下别释离衣四句中唯第二异耳。
四分中初示异前引僧祇三位差别今此四分一向约明文略覆罪故云夏等二同宿戒并据初夜准下定夜分诸师下斥非合瞑即昏黄时未入夜分乖彼制限今须据夜故云意不同等。
[科02]【疏】僧祇初夜明内宿者亦是其理谓夜与宿贪附情多约同四分一夜与宿明相暂离名为不犯此约情过则深有犯事同僧祇律据通缘且依明相余且略之。
三中但明内宿彼此不同初示僧祇出彼制意约下次校四分初明情过则宜同僧祇明相暂离谓天欲明时出外避之则不违制律下示律缓急食非别属故云通缘。
[科03]【疏】四明所离结罪相者律下注中除三余者吉罗今解如百一供具有持可离故结小罪余说净者既指别主何有离罪如五分中应受持三衣衬身衣被衣雨浴覆疮蚊厨敷行障虱单敷护䏶踝头拭身手面巾及诸囊若似衣皆受持之余畜广相亦如钞说。
犯相中初牒注今下正释古谓百一诸长离皆犯吉此[A202]但直伸正解以显古非如下引证所列诸衣皆是百一下指如钞见二衣中。
【律】除僧羯磨。
[科04]【疏】文中第六除僧羯磨者明得法离也。
【注】时比丘得干痟病粪扫僧伽棃极重有因缘事人间游行不堪持行以事白佛佛令三乞[A203]已白二离。
[科05]【疏】注列病缘后明乞法总有五意。
[科06]【疏】一解开缘如文得痟病人间游多论云所以尔者四意一有缘众生应受化故二宜游病损故三求行道处故四降伏信悟故是舍利弗病故何者亦四义一先世恼人故二智深思法故三勤业不卧故四此后边身先业[A204]已尽若以神力转三千界大悲心中请圣制故二法成不相者要须人病衣重者成余人病互有一向不成所言老者多论七十[A205]已上名为老者有前四益乃至三宝求觅亦得三离多少相此中唯是大衣五分云留一并离非羯磨故皆犯离罪得留中衣上下不得留有贼难处随留好者十诵多论留一义同四约日多少十诵夏分不开五分听前安居九月后安居八月见论云随病未差若差即还遇难不失不作还意失衣多云若得羯磨[A206]已病重不行后行即先羯磨若化未尽衣药营求三宝未辨而月[A207]已尽以事难故缘讫无罪若死此衣得与看病人五得重加不多论云本衣若施三宝更求得衣不问轻重应加羯磨乃至九月亦如是。
第六释注五意初意又二初牒文次引释初释游行初四利他初即可化四是难化故须降伏令生信悟二三皆自利病损即减损也是下次释得病缘因身子故须显意初后约往业中二据现修彼论问曰舍利弗神通如意能以三千世界手中回转何以言僧伽黎重耶大悲下即彼答辞为未来老病而作发起故云大悲二中初示成不人病衣重二缘具者方堪与法所下释老相论中正作七十有本作三十者误也四益同前游行乃下示别缘此开营事不必老病也问年少有病为开离否答老病两缘自不相涉有云病而不老此犹可开老而不病义必不许今意不然老据力衰不必在病三中此中大衣即是本律如注缘起五分初示数并离皆犯者彼云尽离三衣非羯磨者以非所开而妄加法即是事非法不成故得下定体上即大衣为入聚生善下即五条谓不许单著故二不得留有下明难则无所拘下指二文同故不引四中十诵五分同明不开时节前安居人除三月后安居人除四月义准中安居随满即开除则不定次引见论明开中病差未差遇难不失者彼云路险不得还恒作还意虽差不失后引多论明余杂相有三初明后用前法不须再乞若化下次明事难不犯化未尽者往彼教化或是人多或约处远故有未尽而月尽者九月八月满也缘讫谓取事办出于月外以事缘故亦开夏限也若死下明亡过所属随在外死有看病者索往赏之五中本衣即先得法离者后衣不问轻重者以缘开衣重开[A208]已不简故。
【律】尼萨耆波逸提。
[科01]【疏】七八二句舍罪两相也。
七八二句尼萨耆是舍波逸提即罪。
释注犯中余衣如上即前释注第四科也注云尼同复加祇支覆肩五衣俱堕。
【注】不犯者僧作羯磨明相未出若手捉衣若舍衣若至掷石所及处若夺想若水陆道断急难若贼恶兽强者所执或命梵难若不舍衣及不至掷石及处不犯也。
[科03]【疏】不犯之中通明不犯有七一别人作法离或对首及心念二对僧作法离有二初有缘乞法如上所明二共作迦𫄨那法离三者对处作法离即不失衣界广如羯磨疏钞中四兰若恐怖离五王路隔塞命梵等缘如下开说六迦提赏劳离七如五分僧塔胜缘也。
次释不犯七离中初文言通明者统括诸缘不专此故第一即注中若舍衣也二对僧有二乞法即注僧作羯磨迦𫄨即前开缘三对处离者即结摄衣界也未结之前但依蓝院加结[A210]已后通蓝内外彼此无失故也今此不明故指如别疏在结界钞见二衣第四第七并出当篇第二十九戒如后委释第五如注第六出安居法。
[科04]【疏】就此七离有法无法者前三得法离后三无法离中间兰若六夜送村中无法离恐失遥舍者是有法离。
料简中初文前三有法须辨不同别人作法乃是舍衣失法非是开离迦𫄨自为受衣对处自缘结界唯乞法者是作法许离耳又七离名同自有三别第一即舍为离第三以不失为离余五并约异处不失乃是开离学者细详无宜一混。
[科05]【疏】得罪有无者第二四五六七一向无罪以有缘故第五隔塞或忘断故失不如文中解。
次科五种无罪若辨失法余四定不失第五通失否指如文中即见下科忘断准钞合作望字谓想失也第一有罪失法可知第三对处或容三碍离失得罪应分三等上五一向无第一一向有第三有无不定。
[科06]【疏】僧作羯磨者此得法离开前无法也明相未出下至掷石及处反解上开也若夺想者衣实现在忘起夺想经宿失受约心无罪决心谓失即是舍心无情过故不犯舍也若水陆道断者乃至强执并隔碍也或命梵难下此情染碍故不会非是慢情故令隔绝。
牒释中初科五段初释羯磨开前无法即上犯位二释奔护反解上开即前注中[A211]已列三缘开通覆示故云反解三释夺想失法无罪亦同隔塞望断之义忘合作妄谓虗想也四五二段即约三碍配之可见。
[科07]【疏】问此诸障碍同在开中失与犯者若为处断答此相极多今以情过行相急缓若恒谨摄无思离犯忽遇难缘人衣乃异无心舍离但为事壅据此论心则不名犯若情慢惰诸缘舍受随衣所离有舍有犯如上母论说净无限之科。
问中失与犯者失谓失法犯即犯罪答中初通示若下别释初约行急通开壅即碍也若情下次约行缓还制文中二舍字即是失也如下引类母论不行说净不开十日。
[科08]【疏】问如戒开缘何分勤惰答诸戒相开并为奉者必有惰学随犯根本非是通开。
转难中文中不说何意强分答中因兹通决一切开文非唯此也。
[科09]【疏】问长衣开忘此离开不答亦如两望必勤奉持忘非可学夜忽忆得取会无缘明即求取非舍非犯若作失舍则心隔境异故失非犯犯随情教本忘非违。
次问中欲以长忘例开离衣故申此问答中亦两望者准前勤墯也此复有二初明缘碍心不断故非失非犯若下次明想失即前望断失法非犯准知堕者亦失亦犯。
结诰中二初明须广之意衣食戒者提下诸篇多由衣食一则贪情因发二乃日别常行凡此等戒委曲辨之故云偏怀言最留意也相持谓随事摄护即前所谓遗法所重唯相及行是也自余诸戒即非衣食制者多或离之言其过境非数见故奉者如法不足言者反明少能如法故须言也莫下二显略事钞离长别众等戒并下卷二衣四药赴请等疏即衣食二界并衣药受净等文皆繁广[A213]已听者可知未听则自检仅才也。
四分律含注戒本疏行宗记三下之一
四分律含注戒本疏行宗记三下之二
【律】三月望衣过限戒。
[科02]【疏】第三月望衣戒。
第三名见制意。
[科03]【疏】制意者凡为资身随时受服虽有故者不堪著用但止受持故圣开畜拟换故者少而不足为待满故重开一月足即成衣既同衣足理宜受替乃畜过限违反圣教坏少欲法所以制也。
制意中初二句通叙衣资随时谓寒暑也虽下别明今戒又二初叙开意既下次明制意。
具缘中初缘此戒本由衣坏替换故开一月衣若新好则非所开又三衣中随有一坏则开不必俱坏第三同财谓体色同者言[A215]已足者准下三位此据初二两位若第三位无问同不同足不足皆犯也余并如下。
【注】佛在舍卫国但三衣比丘有僧伽棃故烂十日中间便不能辨听畜长衣为满足故六群比丘取同衣不足者浣染点净寄人游行比丘举过佛诃制戒。
[科05]【疏】就缘起中木是但三衣人为衣破故纵得衣财十日之内不足不成所以齐月来畜为满足故六群闻之因遂起过取同衣不足者如十诵云以色不同体不相似故犯今制但令得作何待色体俱同也。
释戒缘中初叙本开但三衣人不畜余长故特开之畜长比丘此教不被则无有犯如下引释同衣彼云若得青衣后得黄赤衣是色不同又初得麻乃至后得钦婆罗劫贝即体不相似皆犯今下准上十诵以决戒缘问前具缘中须同财足者答前据初二两位故取同足此戒缘中六群起过正据后位而云同衣故须引决明知不简也。
戒本第二句三种别望谓各开一月二月满者谓上二衣月满即作余一可待不作过月例皆染犯。
第三云其人不受开者由是[A218]但三衣人不受五利故。
四中注约时者一月五月也时外曰非时无衣十一月有衣七月也以下明简时所以。
【律】欲须便受受[A219]已疾成若足者善。
【注】若十日中同衣足者裁割如上不者至十一日随衣多少并犯舍堕。
[科01]【疏】欲须便受下显成衣相也言疾成者以初日得衣未足十日得足当日须成不尔明出便犯故云疾也约分三位上解初位此是通开如注解者是也。
第五中初总示言下别释恐过十日故令疾成约下示位此即初位余二位见次科此通开者谓同长衣常开耳。
【律】若不足者得畜一月为满足故。
【注】若同衣不足者至十一日同衣足者即十一日应如上作违者至十二日随衣并犯乃至二十九日亦尔至三十日若足不足同衣不同即日并如上法。
【律】若过畜者尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者若十日内同衣足作乃至三十日即日作衣余有缘同长衣戒。
[科02]【疏】若不足者得畜一月此第二位中从十一日至二十九日来得同相合当日即作不同更开明日望此则约日持犯故又疾成如注解二十九日亦尔者是也第三位者至三十日无论得不俱同说持明日[A220]已去更不开也。
第六中以不足故更开二十日共为一月初释第二位总十九日得同相合即同衣足也当日即作不作明日犯不同谓得不同衣更开明日望即后位三十日也约日持犯初位犹通十日内成从十一日去止限一日故又疾也或恐不成则令麤行急竟加受法[A221]已更复细刺第三位者唯开一日得不者得则加持不得则说净不尔明日齐犯若尔但三衣人亦有畜长耶答此既上行必无容慢纵有说净不同常开义亦无妨学者更详。
[科03]【疏】此戒如前长衣相似为但衣故所以立之余文可解。
显同异中上二句示同谓犯相与前无别下二句显别此被但三衣前开畜长者余可解者即若过下三句注文辨相皆易晓故。
【律】四取非亲尼衣戒。
[科04]【疏】第四取尼衣戒。
[科05]【疏】制有三过凡为下敬上仰奉情殷有财思舍计无匮惜大僧以非亲故不量便受令他财物匮竭致有贫苦之恼二者男女形别理无参染今财物既交恩情偏亲因交致染容坏梵行临危事险可惧之甚三迹涉世讥招致诽谤清白难分无由自拔具斯诸过故所以制。
第四制意有三初是喜为二即防染三为遮讥又初是损他二即损自三即自他两损初中殷即是重匮惜匮犹藏也匮竭匮即乏也具下二句总结。
[科06]【疏】五缘成犯。
[科07]【疏】一是比丘尼五分云取下二众[A222]但吉罗故斯约位分若取染污同尼无别故多论中浣衣擗毛一同犯堕二非亲里十诵以亲里故量取五分虽亲取亦犯吉三应量衣四分如缘起说僧祇取钵小物者不犯何故衣重者以衣多喜与故重钵唯有一稀故犯轻四虗心送与乞得非犯五领受便犯十诵多论十僧取尼一衣同堕十尼持一衣与一僧得十堕余如钞。
具缘中初引五分简下二众则同今宗斯下义决初句点上文若下示别判准多论浣擗同犯足为明例二中十诵亲里量取谓必筹量有无义无妄取故非犯也五分虽亲亦吉终是招讥意在俱绝三中四分缘起即贵价法衣僧祇钵及小物谓不犯提小物谓非应量者何下征示衣钵重轻之意四虗心谓竭诚专意非谓心不实也五中十僧取一同堕以情同故十尼与一十堕所对别故下指如钞随相甚广。
【注】佛在罗阅祇莲华色尼持食往山与诸上座彼有比丘著弊故纳尼脱所著贵价换之后著弊衣为佛怪问诃彼比丘因制此戒。
[科08]【疏】就缘起中明华色因缘律中母女同夫多云远劫以华覆食施辟支故愿常端正为人敬重又得沙门功德由不净愿今得同夫愿得功德故今漏尽。
戒缘中初引本律明人道缘律云父母初嫁与郁禅国人后产一女其夫与母私通华色闻之自责言云何母女同夫遂至波罗奈城嫁一长者后长者往郁禅国乃以百两金聚得一女还波罗奈国即华色之女华色问其由知是[A223]已女又复自责遂即舍去至罗阅城见佛闻法得果遂求出家次引多论示往昔缘发愿有二一愿端正二愿得沙门功德即四沙门果由下感报亦二因果不差故。
【律】若比丘从非亲里比丘尼。
【注】非亲里者非父母亲及非七世反上是亲若非亲里亦不筹量可不若是亲里则便筹量知有无可取不可取若好若恶若新若故等也。
【律】取衣。
【注】衣有十种尼著弊衣具白世尊佛言不应如是听畜五衣完坚者余衣随意净施若与人何以故妇人著上衣服犹尚不好何况弊故也。
【律】除贸易。
【注】时二部僧得衣共分二部错得佛言听互贸衣言贸易者以衣贸衣若非衣或以非衣[卯/贝]衣若针若筒若刀若线若小段物乃至一丸药贸衣者是。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼吉罗不犯者从亲尼边取衣若贸易得若为僧为佛图取者不犯。
[科01]【疏】戒本六句。
[科02]【疏】一犯人二非亲里注中父母七世者如见论中[A224]已身[A225]已上四世至高祖傍及从四姊妹等下及儿孙若据母亲亦类说也若非亲下明筹度可不相也三取衣者是戒犯境也注解中不应如是者女人形鄙假饰通道若著弊衣为人说法如以秽器盛美食也四除贸易者多论云有二益一尼得所宜衣无有驰求因缘修道安乐故二既听贸易离彼驰乱故五制舍六结罪注中尼取僧衣但吉者僧是上尊与希故轻若尔下九十中僧与尼衣义亦非数何以结堕答彼由讥过不可故制。
戒本中第二句初释亲中先示父亲[A226]己身为一世上取四世一父二祢祖(祢始也)三曾祖(曾重也)四高祖(高谓最在上也)下取儿孙二世共为七世傍及从四即兄弟姊妹从字去呼七世竖论从四横说故云傍也以上七世一一世中皆有此四母亲类说竖七横四并同父也第三中初点文前是人境此即物境释注中通道通犹弘也此显注中佛呵之意四中贸即交贸论出开意一为修道二即离过注中初引缘起次明佛开非衣如上解六中初释尼轻若尔下引后例难答中取据希数则僧数尼希与约招讥则僧多尼少所以异也。
【律】五使非亲尼浣故衣戒。
[科03]【疏】第五使尼浣故衣戒。
[科04]【疏】所以制者上尊使下事顺而数下情敬上多不筹量有庸无庸致恼废业损处非轻喜生染习招世讥过如前故制约相浣染打三戒合制因使尼同一衣生故不别制。
第五制意有二初叙过有三一损恼过初明僧使尼事数次则尼敬僧无简庸犹能也有庸者则能离过无庸则使不知时故令致恼生染即第二过招讥则第三过同上取衣三意故指如前约下次明离合约事须离据衣故合。
[科05]【疏】五缘成犯一是尼二非亲里三是故衣四自使若使人如钞广引僧祇四句等五浣染打竟犯。
具缘初科第四指钞四句者一自与使人受二使人与自受三自与自受四使与使受皆犯提罪。
[科06]【疏】问及钵俱过钵何不制答浣染多闲数故制之钵非故不结也。
释疑中过字去呼答中闲谓尼多闲习钵无此义又复事有重轻所以两别。
【注】佛在舍卫国迦留陀夷及偷兰难陀尼貌各端正俱有系意坐失不净污安陀会令尼浣之比丘以过白佛因诃而制。
[科07]【疏】就戒缘中不净失污故令浣之。
释戒缘中出其过状以彰须制。
【律】若比丘令非亲里(如上说)比丘尼。
【注】若非亲式叉尼沙弥尼浣染打故衣突吉罗。
【律】浣故衣。
【注】故衣者下至一经身著新衣浣染打者突吉罗。
【律】若染若打者尼萨耆波逸提。
【注】若语使浣染打若俱为者三尼萨耆波逸提互不为者随有吉罗不犯者若病时使染浣打若为僧佛图若借他衣浣染打者不犯。
[科01]【疏】戒本六句一人二非亲三浣故衣戒之境也四染打正明业相并如上解注解中三随语作犯三不随但吉者唯有口业身不作故壅住方便也。
戒本四中释文指上即上具缘释注中随语犯三者此据并使具犯为言或前后使则前重后轻或不并使则随结不定不随吉者此复有二如并使作三彼作一二使二作一使一不作但依作犯提不作则吉又如使浣为染使染为打等心境不称亦应得轻有口业者使他方便也。
【律】六从非亲俗人乞衣戒。
[科02]【疏】第六从非亲俗人乞衣戒。
[科03]【疏】凡出世之士须遵少欲为怀今三衣具足堪得资身长道便止方广乞求增长贪结恼乱施主招过非轻故多论云制不听乞四种益一令增尚佛法故二为止诤讼故三为灭前人不善心故四为令众生于正法中生信乐故。
第六制意中初叙过长贪损[A227]已恼乱损他故下引示四意初以佛法尚少欲故二为俗舍有上下故三从彼乞求必生轻慢故四由心轻慢不信正法故此下二意即见戒缘今制此戒翻过成益。
[科04]【疏】六缘成犯一三衣具足二无因缘三非亲居士。
具缘前三中二无缘者谓无夺失等缘三中多论从亲里乞好衣若贫匮若少与索多一切吉罗。
[科06]【疏】准此为言今行道者实无道可行止存世福口虽读经说法身虽在座敛容心路规度常拟散席与我何物如斯取者同律邪命何得不犯故制正命。
斥非中初科又三初标举言行道而无道者谓有名无实也无道可行者不省自心故止存世福但事外仪口下二释成初二句示存福次三句明无道如下结过。
[科07]【疏】今世讲师至此常不敢语以亲行故羞不语他何以不行而隐不道何妨有人行之则此戒或末法一人持也慎之哉慎之哉。
次科初明覆隐所以亲行谓自犯也羞不语者说行相反故此指当时犹能知愧而今无耻身犯口说何足议也何下正斥古本作可以[A231]己虽不行讲须明示令他行之则末法或有一人不可期也此言激励之切末学听寻当如何耶下诫讲者不可隐教再言慎之诫之极也。
三中十诵不作相乞即非邪心故得不犯若作念下即是邪心故得皆犯。
[科09]【疏】五彼与六领受便犯。
【注】佛在舍卫国时䟦难陀为人说法从索所著衣俛仰与[A233]己单衣入城便云祇垣中被贼诸俗讥嫌比丘举过佛便制戒。
[科10]【疏】就缘起中因说法取衣致为过非今诸难免亦易检挍但是一贪既共俱生可共灭邪。
戒缘中注中俛仰与者事不得[A234]已故单衣入城人问其故云被贼者即刺䟦难陀也假法为由公索他物不殊白盗宜与斯名疏中蹑意以申诫劝难免即指著世之流易检则勉有道之士但一贪者指出病根令自明识无始贪习既与俱生宜须抑制如何反纵与之同死耶。
【律】若比丘从非亲里居士若居士妇乞衣(解文如上)除余时尼萨耆波逸提(比丘尼同犯)。
[科11]【疏】就戒本中六句一犯人二非亲俗士女三乞衣四开缘余可解。
戒本分句中第三句下注指如上即非亲义。
【律】余时者若夺衣。
【注】时比丘被贼剥衣裸形而行佛言不尔得突吉罗若有此者当以软草树叶覆形应往寺边若取长若知友边取若无者僧中问取可分衣若无者问取僧衣卧具若不与者自开库看若褥敷毡被摘解取裁作衣出外乞衣若得衣[A235]已还浣染缝治安著本处若不还本处如法治。
【律】失衣烧衣漂衣(缘同上也)是谓余时。
【注】不犯者若夺失等缘从非亲乞若从亲乞若从出家人乞或为他乞他为[A236]己乞或不求而得并不名犯。
[科01]【疏】余时者重解前开。
[科02]【疏】言夺衣者注解其相甚明了也见论云行路见贼持衣钵与年少令走因被贼剥得白衣五大色不截及外道衣得著无犯十诵若夺著僧衣后还本处空无人者近处有僧著之若先寺还有人住应取还著本处据此属处[A237]已定无有转改非作僧法无由辄出二失衣者僧十祇种失衣王贼夺女人欲心夺父母令罢道夺故夺有四失有三一自藏后忘二藏衣腐坏三久朽故风火水三故有十也如五分衣坏开乞言烧衣者家火野火鬼火天火十诵日炙坏者亦名烧衣漂衣者风之与水也。
次释开缘列释有四夺衣中初指注释注中初制裸形若有下次教方便初取[A238]己物次借别人物后借僧物又二初明开取可分物是十方现前卧具即常住常住若得下明还僧法次引文示有二初引善见明遇贼法次引十诵明还僧物法由是常住常住不可移易如文可见二释失中僧祇十失夺中分四开王贼为二失中三风水及火即漂烧二缘与今四分夺等四缘离合异耳五分衣坏即同僧祇三失后二也烧漂可解注云缘同上者即取衣借衣等并同夺衣中。
结显中对注可见。
【律】七过分取衣戒。
[科04]【疏】第七过分取衣戒。
[科05]【疏】所以制不许过者出家比丘遇四因缘夺失三衣无由进业笃信闻之竭贫而施宜应称施而受彰[A240]己内有廉节之心外则不恼施主理数明然今三衣[A241]已足过分而取长贪坏信殊所不应故所以制所以不定其犯犯在时缘但云过分自束其犯。
第七制意有二初制戒意又三初叙夺失阙衣笃信下明理当减受今下显过受之过长贪坏信即失二利殊甚也所以下次结犯意文不定言几衣成犯在时缘者夺失多少不可定故云过分者即文中若过者失一受一乃至失三受三皆为过也。
具缘五中由失一衣即不得受所以受一即为过分若尔三衣云何可具耶答但不为夺施别求皆得也。
[科08]【疏】问衣制过限钵不同者答衣则三一不定故失喜过受钵唯有一失一受二者希纵有轻也。
问答易解。
释戒缘中注明比丘三衣自足为六群受故云行人事也。
【律】若比丘失衣夺衣烧衣漂衣。
【注】若失一衣不应取若失二衣余一衣二重三重四重者应摘作僧伽棃若郁多罗僧若安陀会。
[科11]【疏】戒本八句。
[科12]【疏】一犯人。
[科13]【疏】二失夺等四注中若失一衣不应取者善见云都失三衣但取上下余一外求以失衣处施主厚心不可全取故也注中止令摘解相兼作衣都不可者方听取耳。
【律】若非亲里居士居士妇(并如上解)。
【律】自恣请多与衣。
【注】若自恣多与衣者若细若薄若不牢应取作二重三重四重当安缘作当肩上揲垢腻处应安钩纽若有余残语居士言此余残衣裁作何等若檀越言我不以失衣故与我曹自与大德耳若欲受者便应受之。
【律】是比丘当知足受衣。
【注】若三衣都失彼应知足受衣知足有二种在家人知足者随白衣所与衣受之出家人知足者三衣也。
【律】若过者(谓失一受一都失受三之例)尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者若知足取衣若减知足取若多与衣若细薄不牢若二三重作有余如上语知不犯。
[科01]【疏】三非亲四俗士女。
[科02]【疏】五自恣者明非为夺故施故云自恣也就注解中进不相显。
戒本第五句中初科若据此戒为夺施犯而言自恣者今详文意欲明非为夺施尚当知足况为夺而施耶学者更详。
次科初释文次释注在家行施即是知足不可自量出于他故此举在家对显出家知足异耳戒文知足正约出家。
对简中前开[A245]己为他乞此戒不开故特示之由情谄者知不得过代为他受显是有情好故。
【律】八劝居士增衣价戒。
[科06]【疏】第八劝居士增衣价戒。
[科07]【疏】笃信居士标心舍施价限[A246]已定无思增续理宜随施而受不亏道法今乃嫌少劝增过分更受长[A247]己贪求坏彼信敬过中之甚故制。
第八制意中初叙合宣今下次显过相。
犯缘中问答转难对钵辨异文皆可见。
【注】佛在舍卫国居士夫妇共议云䟦难陀是我知旧持是衣价买衣与之乞食比丘闻[A249]已告知后往彼家劝令当须广大新好坚致俗人讥嫌比丘举过佛便制戒。
[科11]【疏】就戒缘中从初至坚致来过起之由俗人讥下不应之相。
戒缘中致字音稚密也。
【律】若比丘居士居士妇(如上说)为比丘辨衣价。
【注】谓以若钱若金银真珠琉璃若玉石若璎珞生像乃至十种衣。
【律】具如是衣价与某甲比丘是比丘先不受自恣请。
【注】若自恣问须何等衣佛听比丘少欲知足索不如者。
【律】到居士家作如是说善哉居士为我买如是衣与我为好故。
【注】求有二种言求价者檀越与作大价衣乃至求增一钱十六分之一分言求衣者语居士言作广长衣乃至增一线者。
【律】若得衣者尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者先受自恣请而往求索知足于求中减少作从亲里求从出家人求或为他求他为[A250]己求若不求自得者。
[科01]【疏】戒本七句。
[科02]【疏】一人。
[科03]【疏】二俗人非亲文中不明亲踈开缘不犯故知简亲也。
戒本二中不明亲踈者不同前戒标非亲故准下开缘决知文略。
[科04]【疏】三为辨衣价注中列诸金宝是本方所有此土但钱帛耳余则稀也。
三中注列众宝生像即金银异名十衣如前释本方即指西竺此土非无但多用钱帛故曰余稀也。
四中释注前段初牒释多功亦犯虽索不如反有所费故如下引证此证费功钞云以自述德故犯。
[科07]【疏】注中求有二种者戒本虽无求字而有求义故文列十六之一谓增价也如是广长谓增线也今人亦有犯者谓他俗人许与绢疋令买好者即同此戒十诵有三色量价增皆犯堕也。
后段中初科为三初牒释有求义者文云与我为好即是求也文下初释增价注云一钱即古大铜钱一当十六十六之一即一小钱亦为增价如下次释增衣今下决持事同此戒者即增价也十下示同异本宗但无增色文中二增即是价量。
[科08]【疏】此戒犯相要在本绢于上劝增若令买布属前乞戒。
次科以劝增论犯局在本物若易物体即非增故。
问中与前乞衣少多异故言一条者谓袈娑一相许也答中分示二戒情过不同故制限两别。
[科10]【疏】诸余可解耳。
结略中即若得衣下三句。
第九通释中初科犯缘同者唯加第一云二非亲居士耳。
[科13]【疏】问劝二居士共作一衣价本不增为有犯不答如文云增不增非犯。
二中初问[A252]但劝二家合而不增亦应犯劝答中犯必约增不增非犯文云为好即是增故。
[科14]【疏】问劝二作一有增不增在何戒摄答后戒所摄虽不增非犯增者合作故。
次问或一家不增两戒何收答中既涉二家故非前戒。
[科15]【疏】问但制合二不云三者答举例可知。
三问答中[A253]但举二家三四皆尔但无缘起故所不明。
[科16]【疏】问三家各欲作布今令合细可非损邪何戒所摄答合三作细异于本体前戒所摄。
四问合布为细亦是增价须定所属答中易体非增义同前释。
[科17]【疏】僧祇中为僧众多若一人合作同犯堕罪如上僧犯。
三中僧别三位劝增齐犯以长贪恼主义无异故下指如上即前义门。
【注】佛在舍卫国有二居士夫妇共议欲与䟦难陀买衣乞食比丘闻[A254]已具告彼到 家语令共作居士讥嫌比丘举过佛因诃制戒。
【律】若比丘二居士居士妇与比丘辨衣价买如是衣与某甲比丘是比丘先不受自恣请到二居士家作如是言善哉居士辨如是衣价与我共作一衣为好故若得衣者尼萨耆波逸提(戒相成犯开通并如前戒)。
[科01]【疏】戒本七句如前无异。
【律】十过限急索衣戒。
[科02]【疏】第十过限索衣价戒。
[科03]【疏】然宝璧精华世情所重长贪妨道生患处深特非出道之所宜畜然施主奉施以为衣价恐犯畜宝无宜自受故付俗掌令知净物寻索忽切情无容豫迭相催促逼恼前人故作制限三语六默必过索得是轻禁网过重障深宁容不制。
第十制意中四初叙世宝生患然下次明净施俗人由是实净物过主边故与此戒寻下三明因索恼他忽谓急速豫犹缓也故下四明过限制犯三语六默如下自明。
[科04]【疏】五缘成犯一施主送金银钱宝二为贸衣用三不受付人拟知净物四过法分齐五得入手犯。
犯缘中初二两缘属前施主下三并属犯人过法分齐即上语默也。
[科05]【疏】问衣价制过其限钵价何为不制答钵一便足更无多用故无过索之咎若全无钵极至百千无罪有故更求即落乞钵犯收故所不制。
问答中初对衣显异若下约有无简别无则多索无过有则非此所收。
【注】佛在舍卫罗阅城大臣与䟦难陀亲厚往来遣送衣价彼将衣价付净主[A255]已因事急索致令被罚诸俗讥嫌比丘举过佛因制戒。
[科06]【疏】就戒缘中初明大臣所厚后明因索致罚起过之缘诸俗讥下明诃制也僧祇多论云䟦难陀俗时知射法兵法瓶沙王二大臣遣五百人从学得通多持财宝来报其恩以宝付优婆塞家贫借用诣官言之索时牵挽俗人共责。
戒缘中初点注大臣所厚厚犹重也因索致罚者律明净主为官罚五百钱故僧下次引缘射法即善弓矢兵法即知军旅斗战之事从学得通通犹解也。
[科07]【疏】问忽切索衣为损王臣为损净主答本虽王臣后在净主切恼故制唯在后人。
问答中切恼遭罚皆是净主故损后人。
[科08]【疏】此戒应在畜宝戒后以制净主故结集者不次或传受者失旨故在前列。
三中由畜宝中始听说净因听说净遂有过索结集不次乃指部主之差传受失旨即责翻译之过。
【律】若比丘若王(得自在无所属)若大臣(在王左右)若婆罗门(有生婆罗门)若居士(除王大臣婆罗门诸在家者是)居士妇(在家妇人)遣使为比丘送衣价(如上说)持如是衣价与某甲比丘彼使至比丘所语比丘言大德今为汝故送是衣价受取是比丘语彼使如是言我不应受此衣价我若须衣合时清净当受彼使语比丘言大德有执事人不比丘应语言有若僧伽蓝民若优婆塞此是比丘执事人常为诸比丘执事时彼使往执事人所与衣价[A256]已还到比丘所如是言大德所示某甲执事人我[A257]已与衣价大德知时往彼当得衣须衣比丘当往执事人所若二反三反为作忆念应语言我须衣。
【注】忆念者若执事人若在家若在市肆若在作处应至彼处一反二反三反语言我今须衣与我作者是也。
【律】若二反三反为作忆念得衣者善若不得衣四反五反六反在前默然立。
【注】彼执事人若在家在市作处到彼前默然立执事人问何缘此立比丘报言汝自知之若彼人言今我不知余人知者比丘当语彼人知之是默然相也。
【律】若四反五反六反在前默然住得衣者善。
【注】若作一反语破二反默然乃至三反语破六反默然也。
【律】若不得衣过是求得衣者尼萨耆波逸提(比丘尼同僧犯)若不得衣从所得衣价处若自往若遣使往语言汝先遣使持衣价与某甲比丘是比丘竟不得衣汝还取莫使失此是时。
【注】不犯者若遣使告知若彼言我今不须即相布施是比丘以时软语方便索衣若为作波利迦罗故与以时软语索若方便索得者。
[科09]【疏】戒本六句一犯人二若王以下明宝主缘由三若过索成业结犯四舍五结罪六不得进不相。
[科01]【疏】就第二立法相中文有八句初有五位但是财主遣使持宝将与比丘二彼使至比丘所下明使人受宝付彼之相三是比丘语彼使下明惧犯畜宝不即受相四彼使语比丘下明使亦知比丘非受宝者问执事人五比丘应语言下明示执事人所在六时彼使往下明与宝物付净主相七还到比丘所下既付宝竟还返告知世之信使可复如此八须衣比丘下明立法度索之往返。
戒本释第二中初科五位即王臣等五位人执事者即掌宝者文云若僧伽蓝民即守园人优婆塞即在家俗士世信使等者言能往复为使当然。
索法中僧祇彼具云若比丘至檀越所索衣时语言长寿与我衣直若彼答言尊者更一月来比丘满一月来往复索若彼言尊者更一月来比丘满一月复往索过三月不与不得复索若言半月来十日乃至须臾[A258]但使过三不得复索默索例上日月但不语耳。
[科04]【疏】善见云默然者口不语唤坐不坐与食不受说法咒愿一切不得若言何因至此答言居士自知。
善见示默与注大同。
[科05]【疏】纯语往索齐六不犯纯默往索十二反语参默故则九反律文四反五反者承前语势接次四五若行事时始心一二故成六默。
三分齐中初示三位但一番语当二番默律下点戒文以戒本中正约三语六默相参明犯前二三反即为语索后四五六反即借前一二三数接下四五六以为六默故云承前语等若行事等者译文虽省至用默索即从一至六据义合云若一反乃至若六反在前默然立文相方显耳。
[科06]【疏】诸有畜受相如宝戒说。
三指畜受此不当明。
[科07]【疏】若不得衣下是戒本业也自下戒相易识耳。
点余句中初点第三句自下指余三句四舍五罪若不得衣下至末文即第六句由索不得往告衣主之词注中明不犯即遣告衣主衣主不领自作方便由非强索故开不犯。
【律】十一绵作卧具戒。
[科08]【疏】第十一乞绵作三衣戒。
[科09]【疏】制意者绵是生缘得在损命不怀慈道方广乞求外招讥丑内丧善本为过极深故圣特制余虽缘财舍忏物在此则斩坏永竭贪源而世同尘同恶相济身所服用无非损生口说行慈何人能奉故多论云有四义故一止诽谤二长信敬三为行道得安乐故四为不害众生命故。
十一制意中初科为三初叙过明制生缘者有情所成故余下示制舍不同而下斥世服用同尘谓混在尘俗不能超拔故同恶相济谓彼此共行互不知非故多论四意初二即反戒缘三无乞求四成慈行。
[科10]【疏】毗尼教相三处以求少有乖者开为不犯今据戒缘至养蚕家乞绵看煮俗人讥骂以为生过之极也戒本列杂及以野蚕广解开通俱令斩损。
次会通中戒缘广解并见注中戒本列杂及野举微况重此明前后三处皆急则彰过重矣。
[科11]【疏】今人衣服皆犯通开斯何故邪迷名者也文言作卧具故谓如被也今定其名方知我犯但以三衣总号此土先无但闻以绵作僧伽棃此土本无不知何物而广张有相同此被敷故即相翻或云卧具或云敷具。
三定名中初科为二初示犯皆犯通开者由是[A259]已成合斩坏故今下正名上标三衣即今所定但下出本翻译初叙此无正译而下次明从相以翻张字误合作长。
[科01]【疏】故僧祇云敷具者三衣名也多论云六年卧具正三衣也若非三衣如何乞法僧祇云老病比丘持毡僧伽棃此云卧具岂不同也黑白卧具并同此耳。
引证中僧祇明文岂非诚据多论六年卧具岂是被褥又引僧祇亦即六年乞法因缘论云卧具律作伽棃显非异也黑白二毛前后四戒并三衣耳。
[科02]【疏】如后坐具此方有之即物相翻体相明了三衣无故所以有滥世并迷名都谓敷具自非见此何由辨之。
推滥中尼师坛此翻坐具此方床倚皆用藉坐故有可翻三衣不尔故因有滥自非见此即指今文。
[科03]【疏】故多论云敷具者衣名也外国以绵作衣凡有二种细擗如毡作缕织成故犯罪也五分十诵多论涅槃并云㤭奢耶也论云此是绵名养蚕所得如秦地法。
引示中初引多论示名体细擗如毡似今衣絮作缕织成如今细绢下引四文但明体耳㤭奢耶此翻蚕口初丝多论云绵翻名异耳如秦地者指此方也。
犯缘中作法衣者余衣应轻。
戒缘如上前三处中[A262]已提示故。
【律】若比丘杂(若毳若劫贝若衣及余缕杂也)野蚕绵作新卧具尼萨耆(是中舍者若斧若斤锉斩和泥以涂壁也)波逸提。
【注】自作教他成者俱犯不成者吉罗为他作成者吉罗尼突吉罗不犯者若得[A263]已成者斧斩和泥以涂埵也。
[科06]【疏】戒本五句。
[科07]【疏】一能犯人。
[科08]【疏】二杂野蚕绵此正戒家境也杂作尚犯何况纯者野蚕尚犯况复家蚕以踈制亲也所言杂者如注具解僧祇云经纬间穿羊毛亦犯见云杂㤭奢耶一毛亦犯㤭奢耶者丝中极微者若准此方名为忽也。
戒本第二句初通示杂野为疏纯家是亲疏者尚犯何况亲耶野蚕天然生者依树作茧有取为绵所下牒释指如注者注中毳劫贝等与绵相杂也僧祇经纬间穿者彼云若经是㤭奢耶纬是羊毛若经是羊毛纬是㤭奢耶自作使人作成皆犯舍堕次善见中一毛者谓如一毛许也下示梵名忽即蚕口初出名为忽十忽为丝是也。
[科09]【疏】三作卧具是犯业也。
三中卧具即袈裟也。
[科10]【疏】四尼萨耆制舍也注中舍相文极明也。
四中舍相不同余戒注中斤即是刀挫则卧反字合作锉麤卧反。
第五释注中初文此言切人谓诫勒甚切如何可通言必无开许也。
二中五分十诵二文不同致有他解。
三中初科古谓四分文列不犯故云同十诵而下斥非注中引律明云斧斩正符五分那云不同则知十诵文缓不可依也。
二中初叙亲闻玄奘西归于慈恩寺选十僧翻译祖师预焉故云参译[A270]已西[A271]已南皆唐国外境毡是兽毛亦即生分然是剪剃非害命故如下所明斯下责谬解现行之事故云现量谩犹妄也披而谓非此犹可恕迷非谓是岂免无知。
[科02]【疏】问既云非法受持成不答如律通制但云五大上色不成受持至于财体无文得不若准央掘缯绵转来施持戒人不应受若受非悲不破戒据此斟酌也。
初问答中初据律无断若下准经斟酌央掘摩罗即大乘经转来非蚕家者不应受者经中断也若受非悲者违化教也不破戒者不犯制教也大乘菩萨悲行为先若著蚕衣沾杀生分故是非悲小教声闻离过为本但离杀手犯缘不具故不破戒准此据律如法得成深取经意终非应法故令斟酌也章服仪云旦自非悲之语终为永断之言祖师之意自可见矣。
[科03]【疏】问绵衣黑白同是犯缘如何入舍全坏不等答绵本损命偏乖圣心故斩绝源永除后犯黑白不尔身分余毛过浅障微还听服用。
次问绵令斩坏黑白二毛舍[A272]已还主故问决之答中毛不损命与绵不同故分两舍。
[科04]【疏】若尔今有作绵待虫飞出计非损命应无损也答元缘有因通为害本纵绵不杀少故不论。
转难答中初二句示佛本制意在永断不问虫之有无但是蚕绵无非损害下二句明不简所以。
[科05]【疏】问绵药二宝四戒所开何以牒舍答舍竟复用下不辨开此四反前故得牒也。
三问四戒不犯并牒舍法余戒不尔故问通之答中初二句答余戒不辨下二句答四戒须牒言反前者舍还差别如上具明开通所牒如下各辨且就此戒如注所引得[A273]已成者斧。
【律】十二黑毛卧具戒。
[科06]【疏】第十二黑毛卧具戒。
十二对后戒为名。
[科07]【疏】此毛体贵无宜服用虗损施物增长贪结又自营造招讥障道深妨本业故所以制。
制意总括有六一虗费二长贪三经营四招讥五障道六妨业对文可见言体贵者如下僧祇明之。
[科08]【疏】四缘成一纯黑羊毛二作三衣除作毡被卧具罪非此戒三为[A274]己四自作成犯僧祇云诸比丘并作毡三衣坐具唯除漉水囊乞毛众多为人所厌又毛大贵一两须二三金钱毛细软触人眼睛不泪出为人求故或还或死破人家业故舍入僧。
犯缘第二点古迷名故简毡被非此戒者体是重物理应得吉僧祇下引示制意有二初是自求令俗生厌又下次倩他求令彼破业初明体贵显其难得为人求等者彼律估客妇告舍利弗言我夫主及诸亲属为求是毛故或时还家或死不还等此彰过重故佛制之。
【注】佛在毗舍离诸棃车子多行邪行作黑毛毡披体夜行使人不见六群比丘见便故作之棃车讥嫌比丘举过佛因制戒。
缘起中棃车即外道名邪行即彼外道法棃车嫌者滥同[A275]己故。
【律】若比丘以新纯黑(若生黑或染黑)羺羊毛作新卧具者尼萨耆波逸提。
【注】自作教他为他犯相并如前戒尼突吉罗不犯者若得[A276]已成者若割裁坏若细薄叠作两重若小坐具若作褥若作帽作𧙕作摄热巾或作裹革屣巾一切不犯。
[科09]【疏】戒本五句。
[科10]【疏】一人。
[科11]【疏】二以新纯黑羺羊毛者所制境也纯则不杂杂作非犯羺谓小羊羔也。
戒本中第二句羺字奴钩反胡羊也文云小者毛又细故。
[科12]【疏】三作卧具正犯境也即是法衣若作余衣如上不犯如戒缘中衣用上披拟夜行故比丘效之知非下裳何况作褥是犯戒也故下开通褥非是犯。
第三句牒释中初定名体如上即列缘中如下引缘证既在外披显是袈裟俗中释名上者曰衣下者曰裳今是上者故非下裳裳犹非犯褥非著用故云何况。
[科01]【疏】昔以此等为五敷具故制戒云此毛贵物无宜下用作无用之费此言是也今所不同并上义中时为敷具者欲改恐迷且存古耳读者知非则无大过。
点古中初引示四卧具并不揲坐具总号五敷制戒即古疏中叙制戒之意彼谓被褥故云下用今下显非初句标简然下点前文准古本多上并字或是然字传文之误谓前义门多云五敷乃是循古示须知之。
[科02]【疏】四五二句如上解之。
四五如上即舍与罪。
释注中初释[A279]已成又下次解割坏约心有无以明两相下下探点后戒。
十三制意中初句指同体虽非贵长贪营造妨业不殊故须制约五下示异本宗缘于纯白乃制相参二律因彼微参故制分齐小小白尨谓不多也尨莫江反若依字书则犬多毛有云合作牻训杂者此乃杂色牛名非训杂也今准注中头脚等处即是麤毛仓黄色者谓之尨毛。
犯缘第四增好即增黑毛减恶即白尨毛。
[科07]【疏】问黑白同犯何故前黑不制参邪答两戒明参文则繁复以后例前黑参非犯。
初问答中白既减好成开黑必参尨无过故云以后例前也。
[科08]【疏】问三毛俱参何故黑多而尨少答就白制戒故黑多耳约前黑戒白亦须多又云黑色虽贵顺法衣相白是俗服是以少也。
次问以戒文中黑毛二分白尨二毛各一分故文中但云尨少义必兼白答中初约制戒相翻释又下次约毛色顺违释。
【注】佛在舍卫国六群比丘纯以白毛作新卧具居士讥嫌如王大臣比丘举过佛因诃制。
[科09]【疏】就戒缘中由比丘著行致有讥诃故知上服。
戒缘中知上服者反古非也。
【律】若比丘作新卧具应用二分纯黑羊毛三分白(或生白或染白)四分尨。
【注】头上毛耳上毛若脚上毛若余尨色毛也欲作四十钵罗卧具者二十钵罗黑十钵罗白十钵罗尨乃至作二十钵罗卧具准上可知也。
【律】若比丘不用二分黑三分白四分尨作新卧具者尼萨耆波逸提。
【注】自作教他若为他作并同上也尼突吉罗不犯者若应量作若得[A281]已成者余同前戒。
[科10]【疏】就戒本中分二立法有三句后制加二句。
戒本释文中立法三句一能造人二作法衣三用分齐注中生白谓天生者后制有五句多前二句故云加也一犯人二违分齐三作法衣四舍五罪。
[科11]【疏】问约此文中黑者二分尨者四分所以尨多者答此翻律者不达故尔如五分云第三分白第四分尨。
问中文实不尔假设问之一往观文似如来问答中初斥翻译如下引证可解。
[科12]【疏】就注解中文相可了言钵罗者多论云婆罗此云四两立世云是南秤一两谓晋宋古秤此唐药秤是也。
释注中初通示言下牒释钵罗波罗律论音互立世即立世阿毗昙彼云郁单越人劫波树子衣长二十肘广十肘重一波罗注云南秤一两则与上多论不同有约秤有大小和会准似不然谓下定秤如上房戒具辨。
[科01]【疏】余文注可解。
后五句易解故无可释。
【律】十四减六年卧具戒。
[科02]【疏】第十四减六年作三衣戒。
[科03]【疏】所以制者沙门出俗知足为先既有旧衣即堪长道方复恣情广畜多积长贪坏道勿过于此俗士尚云积而能散安而能迁况复高世何迷至此必欲造新不可任意制限六年方开更造而有重缘取僧进止余则依制以妨业故。
十四制意中初叙合行方下次明非法引俗况道文出曲礼谓凡有所畜而能散施居安虑危而能迁徙斯乃不滞于物不著其处故也必下示制限而下明缘开取僧进止谓从僧乞法也。
犯缘中第二余三律者即五十祇纵舍亦犯若下示本宗准文义意即戒本中不舍故者作新方犯反明除故即是不犯此显四分异上三律以下引据即戒缘起如注所引三僧不听即不得法也。
[科05]【疏】多论云六年卧具者正三衣也若得羯磨减六年作其内更不得乞索作三衣反照前通奄如合契又僧祇云老病比丘持毡僧伽棃未满六年不得更作故知卧具之目定是三衣总名不须惑也故开通中如三衣戒若是卧物本无离罪何须僧法。
次定名中有二初引多论名相两显不容妄执其内谓六年限内若非得法不许作故反下准决前通即上三戒定名等文奄忽也如合契者谓如世中合同契书喻其不差也次引僧祇中缘如前引故下准后开通即不犯文如三衣戒谓同前离衣并开僧听显是三衣审非被褥此由当时坚执不从故此诸文重重点示耳。
【注】佛在舍卫国六群比丘嫌故卧具或重或轻或厚或薄不舍故者而更作新常营求藏积众多比丘举过佛诃制戒。
[科06]【疏】就戒缘中人情所同无问边表故今见者藏觅非一文相流世将三百年始于今日闻有戒约作三衣者须过六载可谓雷霆震地自不闻耳或是往业迷他或是教授传暗故有兹耳。
戒缘中初示文意人情同者嫌故乐新营求藏积无始贪习岂局中边西土中国此属边表意诫此方故云无问等文下重斥迷名自姚秦翻译至于唐朝近三百年[A283]已前皆迷谓为卧物则前四戒有犯不知今疏约义准文证定非谬始知有戒则斯四戒有同初制故云今日始闻等可谓下伤叹教文显白如雷霆之响从古迷暗如聋者不闻霆尔雅云疾雷为霆往业迷他推愚暗之因教授传暗究坚执所以。
【律】若比丘作新卧具持至六年若减六年不舍故而更作新(若自作教他为他并同前戒)除僧羯磨。
【注】有比丘得干痟病粪扫卧具重不堪持行佛言从僧三乞更作新者当白二与之也。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】尼犯吉罗不犯者僧听及满六年减六年舍故更作新若得[A284]已成者若无若他与作俱不犯。
[科07]【疏】戒本六句一人二作新卧具下立法也三不舍故者犯本也。
[科08]【疏】四除僧羯磨者开缘也故注中以粪扫衣故有病难持。
戒本四中初科可解。
[科09]【疏】僧祇云若身不羸颜色不恶筋力不减麤食能饱白等不成若如法者先受故者疏记日月病差[A285]已还受持故者五分云六年者数日满也十诵若余人作未成后人足成者吉随何岁作二三五六岁作时未成而且置至第七年便竟无罪但前者吉故者与人若作净也。
次引示中僧祇初示非法文列四句显示病相非此滥托故白不成若下次明如法谓得羯磨当记故衣离舍时日受持新者至后病差复舍新衣还持故者足满六年方显缘开无缘不许五分六年数日满者谓数实日不取年满十诵余人作未成谓他人未满六年而作新衣未成未犯后人成者非先自作故成犯吉随何岁等者谓未满六年作衣未成未至果本七年方竟此则有因无果故云[A286]但前吉也下明舍故不出斯二。
三释不犯牒释有四初释僧听戒本明犯由僧不听故云反解次释年满即顺教也三释年减初明舍故不同诸部如上说也岂下次示舍时若先舍后作即有缺衣故约豫拟即开不犯成而等者违上拟心还归本犯四释[A288]已成下三句[A289]已成他与并据外来中云若无先无故者此之三开通非本积。
[科02]【疏】由来长唱谓是卧毡故今重叙定是三衣不可疑也。
重斥中三百年来讲说相传故云长唱故下劝依犹恐执旧故诫勿疑。
【律】十五不揲坐具戒。
[科03]【疏】第十五不揲坐具作新戒者。
十五戒名中一是有故造新二即不揲合此二过共为一戒。
[科04]【疏】先有坐具且得障身受用便足今辄嫌故更复造新虗损信施作无用之费长贪妨业是以制揲欲制贪情为长道法兼有受用资身之益今反造新不揲违损教行故制。
制意中初叙造新过是下次明不揲过不顺佛制是违教长贪妨道是损行。
犯缘初科先有故者无故则开问嫌故造新依法揲故为有犯否答正制不揲揲则无犯。
[科06]【疏】此戒人多喜犯但知造新务取青翠多以布作并不加持长量则同彼䟦阇不揲则符于舍法知违犹是可救迷犯未足谈之故提举指掌冀因斯一悟也。
次科青翠同于正间色不如也布体虽如[A291]但由慢易多用麤踈故此责之复不加持过量不揲皆非法也同䟦阇者本律七百结集中䟦阇子比丘擅行十事得畜不截坐具谓长五广四统体而作不须截后更增广如钞记所引知违犹可救者微有智故迷犯不足谈者一向愚故故提举等即明此科点示之意指掌出论语如指诸掌言其易见也。
【注】佛在舍卫遣人请食常法请后遍行诸房见故坐具处处狼藉无人收摄由诸比丘嫌其厚薄轻重更作新者乃制故者揲新六群违制比丘举过佛制此戒。
[科07]【疏】就犯缘中初明大圣行房见过二立制加揲三六群起教四举犯制约。
[科08]【疏】所以如来不受请者多论五意一为入寂室故二为诸天说法故三看病比丘故四为结戒故五为看房舍卧具故比丘行后知佛行房必自肃慎不令非法又欲断盗贼知佛行房不起恶故。
戒缘中佛不受请中多论五意且据大分为言然经律中如来亦多受请寂室即坐禅处比丘俱出宜入禅故二中比丘在寺诸天不下故三佛亲看病以福胜故四五二意即今戒缘五中复有两意初令弟子肃慎谓诸比丘知出行后佛必行房先自摒净故又下二令窃盗息念以佛在寺躬自巡行故。
[科09]【疏】僧祇云佛以五利五日一行诸房一我诸弟子不著有为事不二不著世俗言论不三不著睡眠妨行道不四看诸病人不五为年少出家者见佛威仪庠序起欢喜心故。
次科僧祇五利前四捡校徒众并灭恶利也后一令他欢喜生善利也初云有为事即世间俗事。
[科01]【疏】二明制揲者以新故狼藉受用致亏以故揲新息贪受用俱有益故。
二制揲中初明因过狼性躁急食多遗籍故云狼藉受用亏者不专持故以下次明立制息贪即清心受用即资身故云俱有益也。
[科02]【疏】问此中明揲九十制量同是坐具何不合明答不同有四故分二戒一作新如量不揲犯前作故过量犯后作故如量俱持作新过量俱犯对此二戒明其舍悔先悔量外然后舍悔。
初问中欲彰二戒不同之意故发斯问答中初立句料简对下示俱犯悔法不揲过量罪兼二悔初悔过量截去量外单悔提罪次悔不揲须将入舍然后悔罪。
转难中过量不截过在无用不揲亦尔理应先揲答中不揲他与无犯舍还事同外得故不须揲过量他与亦非不截始终无用故须截去。
【律】若比丘作新坐具当取故者纵广一磔手揲新者上以坏色故。
【注】彼作新坐具时若故者未坏未有穿孔当取浣染治之牵挽令舒裁取方一磔手揲著新者上若揲边中央以坏色故也。
【律】若作新坐具不取故者纵广一磔手揲新者上用坏色者尼萨耆波逸提。
【注】自作教他为他成犯如上尼犯吉罗不犯者裁取故者揲新者上若彼自无更作新者若他为作若得成者若纯故者并不犯。
[科05]【疏】戒本立法有三违教有四若比丘者能造之人二作新坐具是戒所缘境也三当取下明立法相言坏色者即断著故也就后犯相可以情求。
戒本点文中初总分若下别释初释立法纵广一磔即佛一搩谓四方二尺注中揲法文相极委言断著者著即贪爱就下次释违教一作新者即犯境二不取下即违法三舍四罪故有四句。
[科06]【疏】注中裁取故者谓本未作即有揲心故成不犯若遂不揲亦随结犯。
释注初科由新者先成后方揲故故约作心释不犯相遂亦成也。
[科07]【疏】此是圣法所加常拟敷坐不言毡布随常用者加持今有多畜不持亦不知何者是犯意谓如彼三衣一钵性是本制可以多积无结罪邪随初一者即是本畜虽不受持亦无长罪若如法色则可加持或体非法或色不如或财是贩乞邪求得者虽加不成事同三衣畜服相似至于受用犯持同钵余如钞疏及九十中。
次科初示须加法不言毡布谓不论其体之精麤但取常所用者加法持之余则说净而畜今下斥非意下显正意谓即祖师所怀初责多畜如衣钵者以六物中坐具为一数故既同衣钵岂容多畜若如下次辨如非初示成否事下次明受用同三衣畜服者谓制随身也犯持同钵者离宿亦吉而不失法余下指广事钞二衣业疏衣药九十即过量戒。
【律】十六持羊毛过限戒。
[科08]【疏】第十六持羊毛过限戒。
[科09]【疏】然出家之士躬自负毛顺路而行迹同凡碎动越威仪招讥自毁殊所不应故所以制所以开者资身助道非不待之若全禁约有须无济更别追求劳扰又甚故开至三由旬过则违也。
十六制意中初叙制意凡碎谓经求小人所以下明开意待犹须也凡立制须开有开必制故限由旬过则制犯也。
[科01]【疏】论犯四缘一是贵羊毛文除贱者以开缘中头脚毛故今若生讥何论贵贱担于毳等亦越威仪[A297]但缘在于毛故制开外耳僧祗云成器者不犯器谓衣相也此是通名如今刀斧衣物通号二是[A298]己物三自持四至三由旬故僧祇云乃至羊毛著衣囊中经行绕塔或持一由旬半[A299]已忘物返来计过三由旬故犯堕也。
犯缘中初缘简贱据后开通今下义判初约讥同判犯担毳等者总牒开文越威仪者即吉罪也由是小贱故不同重[A300]但下次明文列不犯之意上叙本犯具兼制开故指不犯在制开之外次引僧祇初决文相此下次释器名如刀斧等诸余受用皆得名器欲显器名不局得目衣物也至三由旬下即第四缘文脱标数下引僧祇显示异相初明经行绕塔虽非道行亦计里数或下次约在道一由旬半忘物返来成三由旬再行即犯一由旬计四十里。
【注】佛在舍卫国时䟦难陀得羊毛贯杖头而行居士讥言贩卖羊毛比丘举过佛因制戒。
[科02]【疏】就戒缘中起过者言贩卖也。
释戒缘中特举诃词欲明此戒为息讥故。
【律】若比丘道路行得羊毛若无人持得自持乃至三由旬。
【注】若道行若住处得羊毛若须应取无人持自持至三由旬若有人者语言我有此物助我持乃至彼处比丘于此中间不得佐持者吉罗若令尼四众持过三由旬吉罗除羊毛若持余衣若麻等吉罗若担余物杖头者吉罗。
【律】若无人持自持过三由旬尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼吉罗不犯者若持至三由旬若减三由旬有人语持中间不助使尼四众齐三由旬若担毳𮖢毳绳若担头上毛作帽巾者得。
[科03]【疏】戒本五句一犯人二道路行下立法注解文相可知三若无人下明戒业也下二可知。
戒本中初科第二句指注解者注中初明得取自持限满若有人下次明倩他续持若令下三明使余众持除下四明诸轻物。
[科04]【疏】开中帽巾者本未担前立意者耳。
次不犯中[A301]已成帽巾本无有犯今此开者谓担少毛意欲作耳。
十七名中擗合作擘分也擗本音辟字之误也通释中初指同此亦三缘同制犯相离合并同上说犯缘唯改第三是羊毛耳彼下简异可知。
【注】佛在迦维罗卫六群比丘取羊毛使尼浣染擗之时姨母尼为染毛故污色在手往佛所礼足而立佛知故问诃而制戒。
[科07]【疏】就戒缘中姨母为染至佛所礼足而立者多论云所以制者与诸比丘增上法故若诸尼众执作浣染废修正业则无威仪破增上法又止恶法次第因缘各令清净故所以不坐者女人敬难情多又佛不广为女众说法又尼至佛所一切皆立为止外道诽谤故又女人鄙陋多致讥疑所以不坐。
戒缘中初牒文征意多论下引释有二初释制戒有二意初意与比丘增上法者由尼执作废业乖仪则是比丘破增上法次意止恶法次第者禁轻防重故所以下次明不坐四意释之第二说听非久故不须坐余三可解注中姨母即大爱道尼污手见佛发请制戒也。
戒本同前故略不释文有六句一人二非亲三浣染擗正业相四羊毛即戒境五舍六罪。
十八料简中分章云八秽或名不净语别义同或名八毒蛇从喻为名。
[科01]【疏】初列数者诸大小乘经皆云八不净物涅槃经中十余处文盛陈毁过亦不列名故彼文言若优婆塞知比丘破戒不净受畜八法不应给施又不应以袈裟因缘故恭敬礼拜若共僧事死堕地狱广如彼说。
列数中初科初通示众典次别引涅槃文中初断俗恭敬若共下次遮道同法。
[科02]【疏】古来相传既有八名须知八相一田宅园林二种植生种三贮积谷帛四畜养人仆五养系禽兽六钱宝贵物七毡褥重财八佛不开物如女人器仗之属。
次科八中第六正当今戒。
[科03]【疏】所以云不净者具有五意一由畜增贪名不净心二体有污染名不净戒三违圣明约名不净教四过讥俗情名不净信五者为业沉下具缚三涂名不净业。
三中五意心戒教信业业即是行此五并为八物所污故皆名不净又贪心是本任运能生下之四种又复总上四种共成后业然教非不净[A302]但望贪畜污毁圣言故得名耳。
[科04]【疏】自余三门具在随戒释相畜宝戒钞中广说。
次指略中第二开制钞中极广大略为言众僧皆得唯除女人若论别人有开不开如房开应量钱帛说净等第三轻重者钞云六七金钱绵褥得堕以违净施故(绵褥说净据小者耳)余六吉罗畜者少故第四互贸者钞云若以此八贸衣犯舍以衣得宝绵毹亦舍若得余六并吉罗等。
[科05]【疏】所以上来连指钞者彼具广陈不劳费故也。
三总示中以前诸戒并多指钞故特示之令知略意。
[科06]【疏】正解制意者夫出家为道世财非意俗士高节顾若遗尘况复情存出要义乖常习今辄贪畜殊坏法仪即非少欲知足之本所以如来制戒不约俗人唯斯一戒对俗而制欲使息灭贪竞兴道相师若不从法自陷坑阱损丧道器何恶过此故所以制多论云制有三益一为息诽谤故为灭斗诤故为成四圣种节俭行故。
正释今戒制意中初叙非宜文举俗士者如王衍管宁视如瓦石崔洪口不言[1]贸财手不执珠玉及晋世诸贤皆少私寡欲高尚其事出家为道岂得反之义乖常习言须异于尘俗也今下次显过状所以下二引证初引本律对俗证即下戒缘所引兴道谓令僧成德相师即使俗归心次引多论三益证初顺道行故二绝交贸故三成少欲故。
犯缘第三以受财时未容即说故约起意先受后说。
【注】佛在罗阅城有一大臣为䟦难陀留其食分儿以五钱取食䟦难陀来取钱寄市肆上居士共嫌比丘诃责王共臣论佛广说喻因诃制戒。
[科08]【疏】就戒缘中初明取钱肆上为过起所由二居士共嫌[A304]已下明王臣共论说喻诃制故律本云佛告大臣若见沙门释子以我为师而受金银钱宝者则决定知非释子又杂含云若有沙门受畜金宝当知五欲悉是功德清净余广亦同钞又涅槃云若能远离八毒蛇法是名清净圣众福田应为人天之所供养清净果报非肉眼见等。
戒缘中初分文故下引释有三初举本律佛世国王大臣集会共作是言沙门释子得捉金宝有一大臣名曰珠髻语诸臣言莫作是言我从佛闻沙门释子不得捉金银即往佛所白佛向我所说无有违失耶佛告下即佛答词彼又云大臣当知日月有四患故不明净谓修罗烟云尘雾也沙门亦有四故不明净等谓不舍饮酒淫欲持金银邪命也次引杂含以沙门清净五欲秽浊金宝是色即五欲之一若许受畜是则五欲反为清净耶三引涅槃初劝远离是下叹德上四句叹因下二句叹果无漏果报故非凡夫肉眼所见。
【律】若比丘自手捉钱(上有文像)若金银若教人捉若置地受尼萨耆。
【注】是中舍者彼有信乐守园人若优婆塞当语言此是我所不应汝当知之若彼取还与比丘者当为彼人物故受敕净人使掌之若得净衣钵应持贸易受持之若彼优婆塞取[A305]已与比丘净衣钵者应取持之。
【律】波逸提。
【注】比丘尼同犯若不语彼人知是看是突吉罗不犯者若语言知是看是如上舍法若彼人不肯与衣者余比丘当语言佛有教为净故与汝应还他物若又不与自往语言佛教比丘作净与汝汝应与僧塔和尚知识及本施主不欲令失彼信施故也。
[科01]【疏】戒本六句一人二自手捉者戒之业也三钱及金宝戒防境也四教人受下同上业也下二可知。
戒本释文中初科二是自作四即教他自他虽异造作不殊故指同上下二即舍与罪也。
[科02]【疏】此是畜宝戒下九十是捉宝戒也今文中不明畜者略也自手教人若可置地者列彼受畜之相受元为畜者得捉畜两罪捉依后科畜自依此若捉不畜不犯此戒犯后九十故多论云捉金薄金像及他宝者若自说净宝俱得提罪僧祇亦尔金银钱随国所用相成就者皆犯提罪。
简滥中初分两戒今下通文相以文言自手捉昔人乃谓此制捉宝下是拾遗故特分示初释文受下判罪准此应作四句畜而不捉如文置地单犯此戒二捉而不畜如下多论单犯后戒亦捉亦畜如文手捉二戒俱犯四俱非句如指授捉金像等故下引证九十多论金薄即贴涂之物僧祗钱宝随国所用金银铜铁但成钱相捉者皆犯。
[科03]【疏】注解文中是中舍者牒前制过也二彼有信乐下明舍钱方便觅净主付也三若彼取还与比丘者不达施意佛为净故令彼受之彼不解故不敢即受乖净施法故文云即作彼人物受后得衣钵更转净贸方可持之四若彼取下既悟解意即取回净故无转贸之文。
释注舍法正释有四三中不达施意由不先语不晓说净之意也作彼物受令净人赏事同受寄也后易衣钵更转贸者由前净法不成后得之物还非净故四中即据解净法为言。
[科04]【疏】问等同施人如何迷悟两异答沙门达教须语彼知故多论云先求一知法白衣令知比丘之法不畜钱宝后若得者于檀越作净也四分之中前由迷故所以不成物既见在即作彼物后若得财更须贸易方得加受文极显然勿怪郑重。
问中牒上两段以申教意答中初正答由语不语故有迷悟四分下重释前迷文下二句恐谓文繁故此诫之。
[科05]【疏】下结罪注解云若不语看是知是者看是谓看于钱宝知是谓非我所作为净与尔何得不道失法故吉若彼下明索宝不得进不之相文极明据。
次释结罪牒释中注文若不下明不教净语若语下明作[A306]已索相疏中初释前段看是眼看知即心知何得不道显示不作结罪之义若彼下次释后段。
[科06]【疏】此亦人所常犯知犯即有息期也。
结诰中人虽常犯鲜有知过故今劝知知则可息犯而无知贪婪鄙吝何可穷也。
十九制意正明中初示业相长下略示三过总归两损。
次简贸衣中五种别者一人二业三开四舍五还总括二戒始终皆备寻下对之不复引也初云赏衣唯俗者即在家二众五云本非本者贸衣即还本衣贸宝与俗易净故非本也又作四句以简二戒一以衣易宝二以宝易衣三以宝易宝四以衣易衣一三犯此戒二四犯后戒准此[A308]但约所贸以分两戒不论能贸也。
[科01]【疏】又对畜宝四句分之一是畜非贸俗施钱宝也二是贸非畜用衣易钱宝也三俱是者以钱买金畜之四俱非者即衣物相易也。
次对畜宝四句初句犯前次句犯后第三两犯第四对俗即犯贸衣。
[科02]【疏】昔人不立以财无两舍罪不双结诵得此语不敢漏失今不同之见今以钱买金而畜初贸后畜缘相是异何不双结。
斥古中初叙古意彼谓第三句但犯贸宝不犯前畜诵下正斥财无两舍等语乃谓犯过衣财无再犯长彼但承言妄举而不知用处自别故云诵得语等今下显正理如上判[A309]但将一舍牒悔两罪缘相异者谓二戒犯缘前后各异故须别犯。
[科03]【疏】若尔贩卖衣财亦合说净答全不同也净法简境罪不约境故也。
释难中既立双结则犯过之财容有犯长义须说净如上义门古义还立答文显别以破来难。
[科04]【疏】论云此戒一往即犯不同贩卖舍与白衣不得与沙弥以彼畜宝亦须舍故。
三引证中论即多论对后贸衣略示二别初约犯相别此戒即犯后贩卖戒收时但轻出卖方犯故次明舍财别贸衣不通俗贸宝不通道所以下众亦不与也。
[科05]【疏】论犯五缘成一是钱宝二互相贸三决价四为[A310]己五领取犯。
【注】佛在罗阅祗时䟦难陀往市肆上以钱易钱居士讥嫌言善能卖买比丘闻告佛诃制戒。
[科06]【疏】就戒缘中以钱易钱者且约缘起如此世中不许恶钱比丘以好钱易之拟后用故即斯人也而有斯疾矣。
戒缘中初牒释即下伤叹文出论语伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也(意伤善人不宜有斯恶疾)今借用彼语而喻意不同。
【律】若比丘种种卖买者。
【注】若[A311]已成金未成金[A312]已成未成金银亦三种钱唯一种交互相易钱者八种金银铜铁白镴𫓪锡木钱胡胶八种钱也。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯余舍法开通索宝方便并如前戒不犯者若以钱宝贸璎珞具以钱易钱为佛法僧者是。
[科07]【疏】戒本四句。
[科08]【疏】一人。
[科09]【疏】二种种者谓以钱宝七互转易正是犯相。
戒本第二句点文略示如下注显。
[科10]【疏】戒本但云种种而未分明若不注解知是何物故大要也就其相中金银各三钱唯一品。
释注总示中初叙注意就下列相。
[科11]【疏】如昔云未成金者谓杂石矿也安有块石而明金相如僧祇善见释相彼转成文以为作也言成者[A313]已成器也华钗庄严具是也未成者即金铤也[A314]已成未成者镕潟作器而未铤治者银例此三钱唯一种据理亦三但未成就文像不具世所不行则非贵物故唯一也互络成句有四十九。
别释中二初释三相又三初释金中先斥古非彼迷成字谓是金矿未经烹炼者故引僧祇善见质之彼名[A315]已作金未作金不同今文故云转成为作也既言未作显是未成器者非石矿也言下次示正解铤冶铤谓搥打冶即揩磨第二释银三种同上第三释钱唯是[A316]已成故但有一如文可知互下后示句数即上七种随一为头如云以[A317]已成金易[A318]已成金乃至钱等则为七句又以未成金为头乃至以钱为头作句亦尔则有七七句也注中胡胶即此方蜡类。
余二句释注中下开即不犯文由非为[A319]己在此为开必贸时手捉非不犯后恐谓例开故特点示。
四分律含注戒本疏行宗记三下之二
四分律含注戒本疏行宗记三下之三
【律】二十贩卖戒。
[科01]【疏】第二十贩卖戒。
[科02]【疏】据此戒中须分三位即贩卖买也为利故收为利故出诤价而高为贩也为利而取故减前价名买为利故出强增其价曰卖也戒本中但明增减市易论及余律广出贩卖之相如钞广分也。
二十分位初中初总示为下列释贩卖并是出物[A320]但约先收不收以分两异戒下指广但明增减等者如注止列卖买之相不言收贩论律出者即多论云此贩卖堕一切堕中最重宁作屠儿止害一生贩卖一切俱害等又僧祇云储药草时作念此后当贵乃至后卖犯舍钞文甚广不可具录。
[科03]【疏】何以制者凡出家之人理须息务静坐修道何得躬自贩博驰骋市肆动越威仪招世讥丑又钱财既交事容犯重可惧之甚义须早制多论四义一为佛法增上故二为止斗诤故三为成四圣种故四为长信敬不诽谤故。
制意中初约义明有二初约乖道意次约防盗意多下二引文示论中四义初即住持二即灭恶三生善四两兼。
犯缘中但反上六即是阙缘故不劳出。
【注】佛在舍卫国时䟦难陀往无住处村以生姜易食食[A322]已持去舍利弗后至乞食檀越以䟦难陀事征之惭愧无言又共外道博衣悔而不得比丘举过佛因制戒。
[科05]【疏】就戒缘起中分二初以衣食起过后举过诃制前又分二初至惭愧无言[A323]已来明䟦难陀生姜易食缘二又共外道即明此人贸衣过起前中由䟦难陀易食致比丘法猥滥不行谓非乞食之士及舍利弗后乞即以前事征之致使尊者无言也。
戒缘中初分文前下牒释注中初明贸食缘无住处村即无伽蓝也食[A324]已持去谓持余食去猥滥猥即是杂时至乞食清净活命是比丘法彼以物易令法杂滥以前事征者索物易也次明贸衣缘律因外道将一好衣入祗桓求易䟦难陀以故衣修治如新与彼博之外道寻悔陀遂不还呵骂而去。
【律】若比丘种种。
【注】以时药易时非时七日尽形波利迦罗如是互易乃至以衣易衣。
【律】贩卖。
【注】谓价直一钱数数上下增卖者价直一钱言直三钱重增卖者价直一钱言直五钱买亦如是犯也。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者听五众出家人共易应自审定不相高下如市道法不得与余人贸易令净人贸若悔听还若酥油相易者不犯。
[科06]【疏】戒本四句。
[科07]【疏】初一可知。
[科08]【疏】二种种者文不显也此与前戒言词不分要须注解方显两戒此初译人之过也纵佛本言必不如此结集传之亦须从俗故佛言令人易解为要今多列种种深叵知矣。
戒本第二释文中初示翻文混漫言此初者谓当本翻译不详也纵下推本不然一以佛语明显二则结集随时必无混滥故下引证即如母论比丘说法佛听引要言妙词直显其义故知[A325]但欲令人易解今反难解故云深叵知等。
[科09]【疏】注中所列但以衣药互易指缘起说若以钱买衣属此戒摄反则前戒。
释注中初示注意若下约衣宝互易以分两戒前所谓但约所贸者此明证矣。
次释贩卖点文中上条理者即前分三位也余指如钞见随相中。
[科11]【疏】注解之中初总明相故云一钱数上下者此是贩之异耳言增卖者本贱索贵也买亦如是者本贵买贱也本实直五钱减买言直三钱重减买者本直五钱言直一钱。
释注中初释一钱云总明相者该下三位故数下次释三位初释贩中言上下者或随时贵贱加减价直或对人交贸进退论量正是贩易而言相不同故云异也次卖后买示相甚明。
[科01]【疏】多论云此贩卖物若无同心净人应作四方僧卧具若入佛者外道谤言瞿昙沙门多贪利故令弟子舍物持用自入又除佛福田无过四方僧不问邪正持戒破戒一切无遮。
释第三中初文多论永舍入僧如上[A327]已示复申不入佛宝之意初明杜绝讥谤故不入佛瞿昙即召如来过去师瞿昙仙因此为氏又下次显僧福最胜故舍入僧。
[科02]【疏】据此文相四分所明但有衣药衣有同类可如常舍药则谷米治生收利如是不净其相如钞准论谷米俗人为主若无同心可依论断。
次科为二初明犯物四分衣药即如注列衣对僧舍故云同类药有四种且论时药治生收利有犯贩卖须明舍相指如钞者彼引五百问治生道人得物犯舍等准下二正判上约有净主多论谷米舍同钱宝若下次约无净主依论断者入四方僧也。
[科03]【疏】又如开缘止余同类五众余人则约如衣法中及如他律并听比丘身自交贸但不增减律据有人可贸理必不得自为反上无人可依他部广如钞引。
第四中初文为三初开五众即对贸人余人约者即俗人也如衣下次开自贸既不增减故无有过衣法即本律衣犍度彼云有贵价衣令净人贸无净人者乃至遣比丘贸他律者僧祇云若估客物直五十而索百钱比丘以五十知之如是求者不名为下十诵比丘三度语索不得觅净人使买等广如钞引律下三释上制开之意。
[科04]【疏】若悔听还者十诵七日者听过则不应僧中买者悔则不可。
次科若悔听还四分文漫故引十诵决之一有日限二简僧别。
[科05]【疏】又云苏油相易是不犯者外用也前言七日是犯者据内资也。
三中前云四药交贸是犯此中乃开故约内外会通相违。
【律】二十一畜钵过限戒。
[科06]【疏】第二十一畜长钵过限戒。
[科07]【疏】然钵为应供之器得一资身长道便罢今过畜盈长而非少欲常又经营废修正业招机自坏过是不轻故所以制所以开十日者然物变无恒容有失夺身资要用事不可废施时不受后须难得所以开限十日作法而畜过则致犯故也。
二十一制意中二初明制意叙过有三非少欲即乖行废业招讥翻此三过即成三益所以下次示开意则知开畜用拟失坏非为贪积开十日者即同长衣从容处置缓急得所。
[科08]【疏】六缘成犯。
[科09]【疏】一先有受持钵二更得钵若是如法可得其罪三是如法钵要具三如一体如唯泥铁二种余木等并非法故二色如要须熏令坚固若油若掍磨等并非佛教三量如诸部言虽有多准母论大钵受三斗小者斗半若过若减不成受说余如钞中四不作净五无因缘多云得钵五日披摈颠狂心乱等虽经多日无罪后得止取后五日续满者犯六过十日便犯见云若买他钵未还直不成受若主言但受虽有此语亦不成过日非长若度价竟为熏报知比丘不取过日犯舍余人知报非钵主者不犯僧祇钵知友边作净若十日内舍故受新十日一易。
犯缘第二是如法者简贩[1]搏得者则无长过第三体如中木钵同外道宝钵同俗流石钵[A328]僭如来皆不应法色如中油字去呼谓以桐荏油涂[A329]已烧之掍合作璭谓揩磨出光也量如中诸部言多谓出量不一而无分齐唯母论同今四分故引示之三斗斗半并准姬周为定五中披摈即法隔颠狂心乱即病缘准例长衣亦应同此六中善见约直明犯初据未还由未属[A330]已纵语非长若下次据[A331]已还主报即犯余报不犯未委实故僧祇知友边者即净主也十日一易此据不畜长人一受一舍更互加用今引此文[A332]但取不得过十日耳。
[科01]【疏】多论问曰白色钵过限犯白色钵过非犯答衣染必成坏色故贮义强钵熏多坏乖畜非犯问衣若过减皆成受持钵反上者论答云衣可截续是以成受钵无此义成量成持。
次料简中多论初问答中衣染必成色钵熏不必成次问答中衣过可截衣减可续钵则不尔故成不成别。
【注】佛在舍卫六群畜钵恶者置之常觅好钵畜之遂多居士游观便讥似陶师瓦肆无异比丘举过佛便诃责而制此戒。
[科02]【疏】就戒缘中举陶师者为讥过之本也。
戒缘中但释讥词注中前云恶者置之谓不好钵弃置不用陶师借音为姚范土工也。
【律】若比丘畜长钵。
【注】有六种铁钵黑钵赤钵苏摩国钵乌伽罗国钵忧伽賖国钵大要有二铁钵泥钵大者三斗小者一斗半此是钵量如是应持应净施。
【律】不净施。
【注】净施不净施相对八门如长衣戒不异也。
【律】齐十日。
【注】时阿难得贵价钵欲奉迦叶以常用故十日当还恐犯舍堕以事白佛便开制至于十日。
【律】过者尼萨耆波逸提。
【注】尼同犯辨相开通如长衣戒。
戒本第二问中衣钵俱长开制合同故发诸问以彰两异答中对多明者以竟即是足多可论足一不须论惑犹乱也。
[科07]【疏】问彼又开迦𫄨那衣钵何不著者答内外资身别过益不相及所以此戒无迦衣出也。
次问意亦同前答中内外资别者若据衣钵并是外资由钵盛食相从为内过不相及谓长不相染益不相及即迦𫄨不润。
[科08]【疏】若尔何不受迦钵答衣有三领为持重故开功德衣得离衣宿钵唯有一常须受用何得迦钵以癊持钵事不可也。
转难中意谓益既不及理宜各受答中持重故开即本缘也一钵非重理不开离故不相比。
三问衣开迦提钵亦应尔答中开限说净即十日也。
[科10]【疏】若尔衣开十日亦同钵者何须一月答衣限时节四序循环既涉秋冬事须补洗钵无时限何事相拟。
转难答释可解。
[科11]【疏】就注解钵相中言六种者随国随处黑赤色也文略不列国名何所益也大者三斗律是姚秦所翻从国而用广如房舍中说。
释注中初释钵体六种中初是约体二三从色余三随国黑赤二钵不标国名故云文略等次释钵量指如房戒谓姚秦时用姬周斗故。
[科12]【疏】三不净施者如长衣无异四齐十日辨开缘也五过者业也下二可知。
后五句配释可见。
二十二制意中初示所宜今下出过状。
犯缘第五须如法者具上三如下引十诵别示第五。
【注】佛在舍卫国䟦难陀钵破求多钵畜居士计会乃知多受便讥嫌言受取无厌比丘以过白佛因诃制戒。
[科01]【疏】就戒缘中由破一乞多故致讥毁耳。
戒缘摘示讥毁之由意令识过以自诫耳。
【律】若比丘畜钵减五缀不漏(相去两指间一缀也)更求新钵为好故(若满五缀不漏更求新者吉罗)尼萨耆。
【注】是中舍者于此住处僧中舍钵[A335]已单白受忏便说罪名种相责心生厌离钵若好者应夺留置取最下不如者与之便作单白以钵次第向上座易之持上座钵与次座若与彼比丘如是展转乃至下座也。
【律】波逸提(比丘尼同犯)彼比丘应往僧中舍展转取最下钵与之令持乃至破应持此是时。
【注】僧以下钵白二与彼应守护不得著瓦石落处倚杖刀下著悬物下道中石上果树下及不平地不得著户牖内户扉下若[1]状下[＊]状角除暂著不得著两床间及立荡钵乃至足令破彼不应故坏故失非钵用者吉罗不犯者若五缀漏若减漏求新者若从亲索若从出家人索若为他他为[A336]己不求而得若施次得若自有价买畜者皆不犯。
[科02]【疏】戒本六句。
[科03]【疏】一人。
[科04]【疏】二本钵未满五缀相五分云若本无缀乃至四缀更乞如上钵者亦堕若乞五缀得吉注中相去两指间一缀准此为量纵未缀而量过亦不名犯。
戒本第二五分中更乞如上即无缀乃至四缀此谓本有后求皆不满五故齐得堕若乞五缀吉者本有不满后求满故本若满五则无有过次释注中两指若据佛指面二寸二指即四寸五缀即二尺若取人指面阔一寸五缀止有一尺文中不明然前后多用如来磔指以为揩定今言五缀但取痕脉满二尺许不必须缀故云准此为量等。
第四住处中为益本寺由本多求损本寺故。
[科07]【疏】问乞衣恼多亦损寺舍何不同钵答衣资用宽故须还主不夺入僧钵无多用得一便足余夺入僧。
问中乞衣不罚入库故问所以答中衣用宽者随时更易用非一故。
[科08]【疏】若尔长钵无用何不入僧答或自贸得或虗心施既无外恼故不同乞。
转难中既无多用前戒长钵不合还主答中钵分长乞不乞属前违说净犯故复还主乞则属后恼施主犯故罚入僧又长不损僧乞有损故。
[科09]【疏】僧祇若钵大贵应卖取十钵九者入僧厨下者还主乃至乞钵直入僧一直买钵还此比丘。
引示中僧祇初约乞钵卖易还言大贵者有所直也由一贵钵不可两分故令易贱入僧还主言十钵者趣举为言乃下次明乞直买钵还直是钱宝不可还故准此不行次第换法同下四分直尔和还。
二作法中初受忏白云大德僧听此某甲比丘钵破减五缀不漏更求新钵犯舍堕今舍与僧若僧时到僧忍听我受某甲比丘忏悔白如是次与钵白二初白与上大同但僧忍听后改云与此某甲比丘钵白如是羯磨准白作之但第二句双揲缘本第四句略缘牒本耳(此法亦出广解注中不列意见下文)三次第换白云大德僧听若僧时到僧忍听以此钵次第问上座白如是四令持白二初白云大德僧听若僧时到僧忍听僧今以此最下钵与某甲比丘受持乃至破白如是羯磨准作(此法见后注中)前二法义该诸舍后二法唯局此戒。
[科11]【疏】彼比丘应往僧舍取最下者令持是次第最下法也为折伏彼贪故从上向下。
第五释文中初科初点文相具含二法取最下者单白次换也言令持者白二制持也为下示罚意也。
[科01]【疏】就中立法随僧量宜或和还彼或次第易律具二意任时量据。
次科初明立法不定或和还者据情可愍同衣直还或次易者据宜折伏依法须罚律下示其所据律出还法复示罚法故云具二意也若[A338]但和还止用前二法若次第易则用三法除前白二戒文正明次易所以注中但出三法疏文备列故有四耳言量据者须视犯者持护谨慢贪情重轻也。
[科02]【疏】僧祇云行钵人白二差讫唱言诸大德各持受钵来五分云五事不应与若无钵太大太小穿缺若㖞偏也十诵云钵满盛水僧中行之取竟不得悔悔者吉罗。
三中僧祇行钵人要具五法即不爱至知可与不可与也白二差者彼云大德僧听某甲比丘五法成就若僧时到僧忍听僧差某甲比丘作行钵人白如是羯磨准作差[A339]已唱告如文所引据此通前须行五法二单白三白二也五分五事不与即僧中行时有非法者不应与易大小谓量非穿缺无用㖞谓偏斜十诵盛水示无穿漏僧中行者五德应擎钵至上座所问言须是钵否若言须应与取上座钵行与次座亦如上座法若上座心悔还索自钵者佛言不应与得吉。
[科03]【疏】注中白二下钵令其守护恐瞋破故多云前所受持钵如法受持后钵不受常畜二钵若食时当持二钵终身如是示多欲过又断恶法因缘僧祇云以缀钵难洗一日乃了要当净洗若辛苦者知识师僧言此贤善比丘以洗钵故妨坐禅诵经行道打破藏举者无罪。
释注中初释僧作法意瞋破谓怀瞋打破多下次明罚持之相示多欲过露前犯也断恶法者绝后过也僧祇下三明开止之缘由本有僧法准须和僧又须观缘不可倚滥。
[科04]【疏】诸文相可解亦事多忏少末世稀见。
示略中初指注文注中前示护钵制彼故损非钵用吉谓将盛物余用不犯中自买畜者非乞得故亦下显略意。
诫劝中初示行相今下举疏况亲又二初约非分责言学语者无实行也初地断惑非凡所知尚当虗诤身所受戒出家行本岂 暗昧不知由不学下次以非制责戒是制学故违有罪化教非制故是强知然此非谓地位不许凡知[A342]但世多好大轻略戒科专逐语言鲜求实行故此比斥令知分量将使陟遐自迩因微知章戒慧相资言行两副故也。
【律】二十三乞缕使非亲织师戒。
[科06]【疏】第二十三使非亲织戒。
[科07]【疏】然三衣[A343]已具且得资身今乃自乞缕线用凭织作长贪损行殊乖知足既恼患他又招讥谤障道之甚故须圣制多云三义故制一为除恶法故二为止诽谤故三为成四圣种故。
二十三制意中初以义求长贪是惑损行是业此三背道故乖知足即损自也恼他招谤即损他也上并漏业故能障道次引论证文列三意证上可知。
[科08]【疏】四缘成犯初自乞缕线二织师非亲三不与价四织成便犯。
[科09]【疏】问何以但有俗人织戒无使尼织邪答俗人属官喜恃势织尼无此义故无使织故十诵中使五众织但犯吉罗又尼制不织使之义稀纵有犯罪非舍堕故。
犯缘问答中初问以讥过是同制不制别故须通之答中二初约恃势则俗有尼无十诵明证理无所疑又下次约制法则尼稀俗数。
[科10]【疏】若尔浣衣应制在俗何为在道者答教听尼浣大僧喜为妨尼修道所以须制俗则反此使浣不犯不同织衣费损功业过深故重。
次难中以浣衣戒偏制尼故答中尼浣有二一僧喜为二妨尼道业俗反此者反上二义不下遮难难云使浣无过遣织何制耶以文通之。
【注】佛在舍卫国䟦难陀缝僧伽棃乞线遂多持线使织自作繀看织居士讥嫌比丘举过诃制此戒。
[科01]【疏】就戒缘中初为成衣乞缕遂多雇织作繀非出家仪故为过始佛制比丘随得而止今违圣教贪积故制十诵中无衣乞缕作衣犯吉岂非织作妨道也。
戒缘初牒释繀苏内反谓著丝于筟草(筟音孚谓织纬者)佛制随得而止者即少欲知足四依行也十诵下引文显过。
【律】若比丘自乞缕线(彼在处处乞缕线者十种衣缕)使非亲里织师织作衣。
【注】若织师与线者俱亲里不犯与线者非亲吉罗看织自织作繀吉罗也。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者二俱亲里若自织作钵囊革屣囊针毡禅带腰带帽𧙕摄热巾裹革屣巾者得也。
[科02]【疏】戒本六句一人二自乞三缕线下三可知。
[科03]【疏】注中开亲以离损谤之缘故也下开织中但为小细过非深故至于妨道非不是损。
戒本释注中初释开亲次释开小若准妨道例应结吉。
二十四制意中初叙所应差贰即乖违也今下次明不应自坏谓乖比丘行损他即生俗人讥失于二利故云彼此无益。
[科06]【疏】犯缘有六一非亲办缕遣织缘起戒本虽无下开亲非犯故二本期有限三知有限四劝好增价五为增缕六领受犯。
犯缘第一准下开通以决戒本一与二即属施主五属织师余并比丘。
[科07]【疏】多论前戒凭势遣织作成即犯此戒自求领受便结。
次对简中前是[A344]己物故约作成此由他施故须领受。
[科08]【疏】问此戒损缕与前一二居士何异答前面对缕主此屏劝织师故两制也。
初问以一二居士亦是劝增故须显异答中可解。
次问二戒不同缘相可见欲生料简故发此问答中第三后戒亲非亲俱犯者谓织师也上列缘中明简亲者据缕主也。
【注】佛在舍卫国居士出线与织师为䟦难陀作衣彼后至家择取好线与织师织又许与价居士讥嫌比丘举过佛因诃制。
[科10]【疏】就戒缘中择取好线正是贪相为起过源。
戒缘两过一择好线二许与价业由斯起教因此制。
【律】若比丘居士居士妇使织师为比丘织作衣彼比丘先不受自恣请。
【注】若居士与比丘贵价衣听少欲知足索不如者随意也。
【律】便往织师所语言此衣为我作与我极好织令广大坚致我当多少与汝价是比丘与价乃至一食直若得衣者尼萨耆波逸提。
【注】若求衣不得突吉罗尼同犯不犯者减少求从亲里索出家人索他为[A346]己者是也。
[科11]【疏】戒本七句一犯人二衣主三令织四彼比丘下犯相五若得衣者结犯下二可知。
戒本分句自别。
[科12]【疏】注解自恣请者谓许好取恶耳非长贪坏信而索好也僧祇云若俗家兄弟令自往营疾成得好是自恣相。
释注中初牒释言自恣者任比丘意也僧祗下引示彼文约亲本无所犯且欲显示自恣相耳。
二十五制意中初二句叙先与之由规求也次二句明理须和取今下显过兴故制乖仪节者仪即威仪节谓节行后引光师立名以合制意不分明者与否未决故。
[科03]【疏】成犯五缘。
[科04]【疏】初是比丘简下四众本非伴类假夺但吉若尔轻者不应随摈同僧犯堕答僧法不殊同违故也二本规同行三不定与决定取生诤故犯义加四句初如向列二不定与不定取夺但犯吉三决定与不定取四二俱决定与取若夺此二则犯重罪由初决舍属他[A348]已定故文云施[A349]已还取是重摄也四自夺使人祇中自与使夺四句皆堕衣谓三衣若夺减量衣等[A350]但犯吉罗五得衣属[A351]己僧祇四句初合与别夺者一时与三衣后随衣夺犯三提罪余句准知。
列缘第一唯局大僧若尔下例难下九十中随顺被举大小同堕故答中彼违僧法故不简位三中初示当戒犯缘义下立句简辨次句取既不定夺则恼微故罪轻降后二犯重属前盗戒由下出犯重所以由舍[A352]已决非[A353]己物故引证可知四中引僧祇初明自他四句一自与使人夺二使人与自夺三使人与使人夺四自与自夺衣下次简体减量吉者非三衣故五中僧祇与取离合亦作四句初句如文二别与合夺三合与合夺此二并一罪四别与别夺同上三罪。
【注】佛在舍卫国难陀弟子善能劝化䟦难陀意欲共游行便先与衣余比丘言彼痴不知诵戒说戒布萨羯磨后去不随彼即夺衣比丘诃举佛因制戒。
[科05]【疏】就戒缘中所列痴相有四位者初二防未起非后二除[A354]已起罪也就初中不知诵戒者自行未闲也不知说戒者众法仪则迷也就后中不知布萨者不识念对治罪也不知羯磨者不识从僧乞灭也皆冥不知故言痴矣。
戒缘中显示痴相初总分就下别释布萨翻净住故约忏罪释之布萨对别人悔下诸聚羯磨对僧悔上二篇皆下通结。
【律】若比丘先与比丘衣后瞋恚若自夺若教人夺还我衣来不与汝。
【注】若瞋自夺及教人夺而藏者犯夺未藏者吉罗若著树上架上床上及余著处离处犯堕取不离处者吉罗。
【律】彼若还衣若取衣者尼萨耆波逸提。
【注】尼同僧犯不犯者不瞋恚言我悔不与汝还我衣来彼知心悔可即还衣若余人言此比丘欲悔还他衣若借他衣著无道理还夺不犯恐失恐坏若彼人破戒破见破威仪若被举灭摈应摈若为此事命梵难一切夺取不藏举者皆不犯。
[科06]【疏】戒本五句初犯人二所与衣三瞋恚下明夺相下二可知。
[科07]【疏】注中夺而藏者谓对面夺也未藏情疑属[A355]己不显故约藏相结成堕罪又云若著树上者谓非对面随举离处则犯正罪以无人可诤故结也后时更藏[A356]但犯吉耳。
戒本牒释中注明此戒成犯有二故须通之初释夺藏成犯又下次释举离成犯各出所以以彰两别后藏吉者前[A357]已结提犹虑彼取更藏故吉。
二十六叙意中初通叙两资宅居也形命重者保养繁累故庄严即是资养食充其内衣饰其外皆曰庄严俱开制者望本四依为开即今立戒是制或可衣食戒中各有开制药重衣轻谓残触宿煮等制急于衣故良以等者出药重所以烦情先者贪爱重故随病约者教随宜故今下别示今戒户牖即下诸门欲下彰意随文见药者知治法也以征举者自检过也。
初列药相四章始列数者即时非时七日尽形摄尽一切也。
释名中通释但有三名三中云等应摄尽形上出别名皆下示通名人有二患饥渴为故患初二药疗之四大违反为新患后二药疗之。
[科06]【疏】就别解中名虽有四约时往判正有二药如豆谷乳酪饼果饭菜从旦至中圣教开服事顺法应名为时药过中[A358]已去明未出来圣不听服服则生过名为非时余三种药并犯在时非时分中听服无罪应名为时由对前故名非时药药体非非时若从此解正有二药时及非时所以四者时药当分唯一不分非时离三故有四也。
次别解中初科古解又三初总标约时有二者谓时与非时二种药也如下二别释初释时药过时不得故独名时余下次释三药并犯在时彼谓时内不得服故然此三药非时中服正是其时故应名时望前时药故名非时若从下三结示开合。
次科初二句略斥何下征示初示前二可尔余下次明后二不然。
[科08]【疏】今重释名时药如上欲明诸清果浆明势功能正通时饮但以非时分中病起要须若不曲开道器不立故约过午即以为名更无胜功故守非时之目苏油脂等加法药势唯在七日故从日限为名姜椒辛苦非人恒啖疗患力微要在久延方能治病故听作法随形而受形有三种一尽药形二尽病形三尽报形所以可知。
今解中时药指上古今同故欲下次明非时道器即目色心无胜功者限外无用劣后二故苏下三明七日取药势者凡药治病七日见功过则不疗姜下四明尽形辛苦即六味之二余四即甘酸咸淡也下列三种正归尽报所以了论名为一期或曰终身或名尽寿等也。
[科09]【疏】二得名不同时与非时相待为名七日约势如僧祇说尽形约报亦可知之。
二得名中上二可知七日约势如僧祇者彼因佛问医师比丘欲使畜药几日得安稳答曰药势相接七日可知佛言听七日畜尽形可知上[A360]已明故。
[科10]【疏】三立四所以病有二种一者常病易治数发二稀发难治常差对前常病故立二药饥病既动一食饱足通日兼夜病得消殄故立时药渴病数发随发随服未局时节故立非时对后希病故立二药七日功强尽形力劣故约功用长短不同时与非时位定各一七日尽形通时非时二定两通故立四药。
三立四中初科为三初示二病常病即是饥渴稀病即四百四病亦名新故亦曰主客常病非患故易治日别常生故数发稀病违反故难治治[A361]已永无故常差对前下二明四药初明立前二药殄即灭也对后下次明立后二药七日功强故限短尽形力劣故限长时与下三结示通局。
[科11]【疏】若依明了药则有五一依时量二依更量即非时之异名然彼论中日夜分五时随时受药约至七时如平旦至二更等轮转为时故曰更也三依七日量四依一期量即尽形也五依大开量谓灰土水屎尿也此五世人所弃不须受取故曰大开准四分律有通塞也。
次科了论五并名量谓限齐也时量可知更量者即以五更为分齐更改也日分五时者寅卯等时乃是此方历数不可对之但约一日分为五分以对五更约至七时如平旦至二更日夜共七时日高时受至三更日中时受至四更日斜时受至五更日落时受至夜分尽若准本宗无论早晚皆尽夜分五大开者无所制也四分灰土有人须受无人别开故云有通塞也论结云此五摄一切皆尽。
四定药体标分中初指广钞中更有六味体又转变相和文甚广故今下标略。
[科02]【疏】就初分二前辨定体二出芜滥。
初门通标分二三药并有二门尽形止有定体言芜滥者谓如秽草混于嘉苗以喻妄说杂乱正制也。
[科03]【疏】就定体中言时药者文有二种一蒲阇尼谓饭𪎊干饭鱼及肉也此之五种若食一口是正是足是背是别也二佉阇尼谓枝叶华果细末磨食也此五反上非足非正也。
定体中初明正食是正即显体足背别即下篇三戒局正食犯次明不正文令反上合云非正非足非背非别。
[科04]【疏】即就此药明芜滥者如饭一种名体不变世所常行和粥相同则非正矣。
次科简滥中以饭和粥例从粥判。
[科05]【疏】世中有人用糕糜等非是饭摄如粥出釜画成字者则是足正准此以求可以例矣。
斥滥中初科初出滥糕糜谓以饭为糕蒸令糜烂者如下准决粥分稠薄文出善见此同稠粥义归正收。
次科初示非糕饼即粉糕面饼之类此下指破若下释难谓以干𪎊和水为浆答中准粥厚薄两分。
[科07]【疏】鱼肉二种小教曲开通明大小并严制矣广如钞辨。
三中初引所废言曲开者事不[A364]已也又准涅槃前听食者非实众生但化现耳通下次明能废大如棱伽涅槃小即僧祇四分僧祇云若为比丘杀者一切七众不应食四分持十善家得肉乃得食之斯则小教非一向开也下指如钞见四药篇。
[科08]【疏】二明非时药体律中八浆古昔无欲仙人所饮故有渴病者开之若加口法随何时受至于昧爽若不加法随受随饮限在须臾律无定判僧祇如此。
第二非时定体中初科初示体八浆一棃二酸枣三甘蔗四𮒂果五蒲萄六舍楼伽七阎浮果八波楼伽果无欲仙谓无贪欲者若下明时限又二初明有法限昧暗也爽明也谓夜分将尽欲明未明之时次明无法限律下示所出钞引僧祇云非时受不得置地停谓时中受者则容停久非时中受即须加法不可放地停过须臾准明非时即受即服不须加法故云僧祇如此。
[科09]【疏】十诵诸果火净中汁水净不者非法不合饮。
次科中汁字倒准彼作汁中不以水净不得饮钞云准此通四药为坏味除贪故。
[科10]【疏】僧祇中一切豆谷麦头不破者苏油蜜生果汁得作非时浆善见藕根捣破澄清得作诸叶得作除菜不得诸果得作除瓜不合。
三中僧祇豆等头不破者明须清澄破即时浆不得饮也下酥油等例皆如之善见诸物并须清澄菜瓜二物必不能清以所除之(有云瓜菜并时药故今云豆谷藕果岂非时药耶)。
[科01]【疏】次明芜滥者如枣汁梨浆稠浊未分此与时浆不别何得非时而饮且诸果之中自有清汁此是净浆斤有滓浊即兼时药故十诵云清浆无滓病者得饮既无渴病辄饮清浆尚犯非时何况浊者病亦成犯。
次简滥中初示滥稠浓也且下显相故下引证。
[科02]【疏】京邑非时行杏人汤茯苓末诸美煎等谓是开者此无正文四分律中杏人生用非是熟啖故律正制不任食者听为尽形今生用非食熟则是食何得因本仍为尽形同生姜也。
斥滥中初科初指非京邑即京兆煎字去呼此下决破四分下释疑彼执律文通以杏人为尽形故今约生熟两别以彰彼过律正制者四分云一切咸苦辛甘不任为食名尽形药体不同生姜生熟皆尽形耳。
[科03]【疏】故善见中诸树木草不任为食根茎华果得尽形药或俱是时药或果心时药余者尽形。
次科善见中初通示彼云得尽形寿服文作药字写错或下别简彼具云有树草木举体时药有树果心时药余者尽形有树举体尽形此证尽形不可一判也。
[科04]【疏】准此为例生熟不定或生熟俱是如米麦姜椒等或生是时药熟为尽形或生是尽形熟为时药如杏人署预芋子葛根故转变随时不可一定如甘蔗一色转通四药岂成石蜜唯许时中斯滥极多略举一二。
三中初准上论以例生熟初句米麦俱时药姜椒俱尽形第二句如米麦甘蔗烧灰之类第三列相可见文无俱非不可立故故转变下显示不定甘蔗通四如下自引以本是时药若取清汁得非时服若作石蜜得七日服若烧作灰得终身服故云岂成等斯下示略。
[科05]【疏】然口腹之累道俗同弊知教慎行世中稀耳故晋慧远至死不饮蜜浆非律不开以律文亲须目见遂讨寻将及奄从物故斯人可叙余固亡言乍可非时啖饭知非其罪可涤不可无病饮浆迷教终难忏荡故涅槃明罪非有非无良由惭愧之倚仗也。
四中初示食过累患也知下次明多犯如教希者多不学故慎行希者鲜奉行故故下引事证即庐山远法师义熙十二年疾重大德耆年劝饮鼓酒不从复请饮米汁又不从后请以蜜和水为浆远令命律师请决律师曰可远曰须亲见律文律师检律才及开卷远[A365]已迁化事出僧传法师乃四依示迹岂暗开遮直欲示其慎护为后世之轨范耳今时宗师知何不啖尚未殊于流俗况排毁于严科睹此明规宁不自省斯下指事申诫初句美远师次一句斥毁犯亡言谓不足称也乍下举况知非啖饭以其知非故罪犹可涤无病饮浆以愚暗故罪固难忏故下引证彼因阇王求佛忏罪佛即告云有愧非有(言知非则可忏)无惭非无(言无知者难忏)良下出经意。
[科06]【疏】三七日药体四分五药世人所识故开七日僧祇五药及脂清净无食气一时顿受七日服之了论中因病故开随差为量止于七日若本无病或限内差又无饥渴非时得罪膏脂亦尔。
七日药中初科四分五药如戒所列僧祇五药同四分言及脂者因舍利弗风病医教服五脂谓熊罴猪驴鱼也了论中初明开限若下示制约本无病者加法不成同时药判限内差等虽先加法无故而食随得吉罪膏脂亦属七日例同上判故云亦尔。
[科07]【疏】即明芜滥者世中蜜煎蜜姜有病开服无病贪啖与犯法同何况蜜藕诸汤为贪所使则来报铁浆亦是贪得如是例诸。
次科初指非滥蜜煎谓以药和蜜煎成膏者蜜姜谓以蜜煮姜况蜜藕是时药愈不得故无病辄服并是非时为下示因果为贪使者业由惑发故铁浆亦贪得者果如因故上且略举余并同此故云如是例也。
[科08]【疏】四尽形药者如律中咸苦辛甘不任食者为尽形也僧祇亦同无时食气者病比丘终身服见云所以受者有身必病佛许服药护果报身病容暂止必有起时故法不失。
四中初示药体本律约味但不任食无所不该僧祇亦约离时食气故云同也见下次明开意即善见文。
[科01]【疏】二明转变门如十诵云甘蔗是时清汁非时石蜜七日烧灰尽形如是例之广如钞说。
二转变中十诵甘蔗转成四药且据时药一物具四为言自余诸物或三或二转变不定又复七日可转非时尽形如蜜为浆石蜜烧灰之类尽形可转为时如前杏人薯芋之类唯非时浆体无转变西土石蜜有二黑石蜜似此砂糖白石蜜如此米糖。
[科02]【疏】三明相和门律中时药含四作时服之尽形唯一不许非时随名而服此则义乖如多论云四药相和从强而服如苏煮肉汁为七日药苏乳如葶苈子作终身服亦如钞说。
三相和中初引本律药犍度中初约时药用下三药相和作时药受二非时药用下二药相和作非时受三七日用下一药相和作七日受四尽形用尽形相和作尽形受尽形下无可兼故云唯一文举初后中二准知不下决文不了谓初时药得兼下三时中而服下之三药不得兼时非时中服故云不许等如下引证则明四药并许相和随名而服酥煮肉汁则七日兼时酥乳和葶苈则七日与时和尽形岂非互通耶下指四药须者寻之。
[科03]【疏】第二手口两受十门不同初制意二对药三授人四作法五净秽六长短七强弱八通塞九净不十单复。
[科04]【疏】初二受意者手受五意如下戒说口受多意防护手受过时不失又防不受残宿恶触内宿二提两吉罪不得生广说其相不可诵也。
第二受法十门初门二初明手受五意如下即指不受食戒下引多论云一断盗窃因缘二为他证明三为止诽谤四为成少欲知足五为生他信敬心故次明口受有二意一防手受二防诸罪略分四罪如后自明广下二句嘱令讲者引下说之。
[科05]【疏】二对药辨者手受通于四药莫不为防盗相若明口受时药一种手口二受互不相通如诸律中加口受者即此律云有时因缘置地而受广如下戒余之三药义加口法。
二中初科又二初明手受若下次明口受时药不为延时但有手受若有因缘口加三受为代手受故云互不通也如下引示口受如诸律者僧祇邪见人与食并俗人宝器盛食并口加三受十诵不相解人五分火烧马屋送食置地并口受即此律者律因神足比丘往外道国乞食彼嫌比丘以食置地舍去佛言离手[A366]已成与竟下明三药并须口受必先手受则二受互通也。
[科06]【疏】如昔解云时非时药不须口法时非近远故也。
次科昔判时药可尔非时不然故须点破近合作延传写错也彼谓非时不为延日故不须加。
[科07]【疏】今解无文不足依据今所明者时药分局止在午前无可加延不劳口法非时一药若不加法过午须臾时时失受故须立法加被方得久延故文云不应今日受浆留置明日以受法有限既具非时不通时也后之二药患非卒除功由渐降故约药势远近两缘加法被物服用无咎如十诵云是三种药举宿恶捉不病不手受口受并不得服反上者得此良证也。
三中初斥妄今下正明初明时药不须次明三药须加初明非时虽不延日而须延时故下引证初引文以下出文意既具非时谓加非时法故不许明日时中服也后下次明七日尽形功渐降者谓治病有强弱也药势有远近者七日势强故近尽形势降故远咎即是罪如下引文通明三药有过无过则知非时须加明矣举宿即残宿并恶捉并有过故不病非所开故不手口受以无法故。
[科08]【疏】三论授人者手受五义除自同类余有六众三趣皆成授也口法不尔必是同类先手受讫对法六和方得加也。
三中初明手受七众除同类三趣简不解余皆通也次明口受唯局同类余并不得彼此体同方可对加故云六和等。
[科01]【疏】四作法中说药虽四若作法时须相领当彼此错互皆不成受又如羯磨疏及钞中广引。
四中初明相解谓能授所受各辨药体不差谬也又下指广。
[科02]【疏】五净秽不同手受一法防盗证明净秽四药俱须手受口法不尔圣教所被非净不成如上十诵要净方得。
五正明中初明手受通净秽防盗证明示所为别故次明口受必须拣净指十诵者即上举宿等文。
[科03]【疏】问药现不净口法不成现有妨难何开处分答如此亦遮处分。
问答中初问答云如此亦遮谓先有妨难亦处分不成。
[科04]【疏】若尔何故文云僧处分有妨难一残二吉者答此是处分先成妨难后起。
转难中若如上释则违律文一残即过量罪二吉即妨难罪答中谓先处分[A367]已妨难始生非先有也。
[科05]【疏】若尔口法简境非净不合过量三衣亦不成受答衣制故开药是听也。
次三衣问中以过量衣得加受法故举例难答中衣制须开药听必制二教互立其致在兹。
[科06]【疏】若尔白衣亦制加法应成答体相同俗故非道服。
初难中以白色三衣加不成故答文可解。
[科07]【疏】若尔过量非法亦乖道服不在加受答过量得者白色殊乖。
次难以色量俱非而成不成别在犹当也答中者字误古本作吉谓过量得著[A368]但犯吉罪白色外彰全不许服故曰殊乖。
[科08]【疏】六长短者手受约时故名为短口法加延各有其远号之为长。
六中手受约时谓止齐时中各有远者三药期限各不同故。
[科09]【疏】七强弱不同若不手受口法不成故手强也又若无口法加延手受随失故口强也互说不定义也。
七中若望相假口必假手故手强若望相延口必延手故口强各据一义故互不定。
八他解中初科立理称名有无故分通局。
[科12]【疏】若尔作余法竟何通余僧答彼但作法不自称名成残便止如病人残故是通也药法不尔自题名加不得例也。
[科13]【疏】又解药味是通口法亦通以其口法加二通药舍与前人不失口法故律文药至七日与诸比丘若不合者佛不应劝僧祇律中亦同其意不复繁引。
今解中初立义药昧通者人皆可啖故合云手法亦通则与下文相贯谓虽称名加法而本具二通故听他服事钞释二通云一药味通二手受通可验字误不复疑矣故下引证律文即下舍法至第七日药舍与余比丘服用岂非通也佛教令舍即是劝也僧祇同者彼云比丘有第七日石蜜语比丘言欲饮不答言欲饮是比丘得石蜜不作净而受此又明证。
九中初明七日须净谓七日限满即说净畜以下申所以一则体贵二则味重若但手受谓非时暂服余下次明三药言反上者阙二义故若据时药亦有贵重[A374]但由通杂复非延久故不同之。
十正明中初明手受开重论下次明口受开制五日触失从法论者以无二日法故六日不得至第七日即当说净以从药势不须更服引证可知。
[科02]【疏】问服过七日不得重加病复未差现有新药得加法不答同药不得异者应成如多论中六日触失不许重作僧祇中生熟二酥展转加法易味故开。
问中以古师一向不得重加故问决之答中同药不得如先后俱蜜也异应成者如先蜜后酥等如下引证初引多论证同不得次引僧祇证异得加如初受生酥七日受[A376]已煮为熟酥复加七日。
第三违顺防罪中初科时药本唯手受缘开口法以当手处故所防不别下之三药手防并同口防各异。
[科05]【疏】二非时浆手防二罪一防一往不受二防不受而捉恶触同时食也口防亦二一防过时失受不受二防过时失受恶触也。
非时中口防二者若不加法过时失受则有不受恶触二罪。
[科06]【疏】三七日药中手受防二同前二药口法防四一防过时失受不受二防失受恶触三防经夜无残宿罪四防经夜无内宿罪也据律文中内宿一罪尽形药开七日不明故知闭也则口法防三不防内宿故僧祇中比丘七日药与僧食同处者是知净地摄也。
七日中口法防四且依昔判彼谓七日得同内宿初二同上非时下二越宿由加口法而无残内据下次明今判律中非时七日限内[A377]但开残宿恶触非时等罪唯尽形药开内宿内煮自煮等准此照前不开七日则知口法不防内宿故但三罪故下引证既安净地决知不开。
[科07]【疏】四尽形药者手防同上口防五罪谓恶触不受残宿内煮自煮也。
尽形中口防五罪合云六罪残宿下脱内宿字上三通前下三局此。
次明生罪时药中过午失受故生恶触由曾手受故有残宿此二罪亦通三药下更不释。
[科10]【疏】非时手受过午须臾生恶触夜尽生残宿也口生三罪皆明相出非时残宿恶触也与手受少异。
非时中口三罪者明出限外故犯非时此即时中犯非时也由曾加受故有残宿由失受法即有恶触[A378]但加非时故云与手少异若据手受过午合有非时那不明者思之可解。
[科11]【疏】七日手受生罪同前口生四罪皆过限生一非时二残宿三犯堕四恶触也。
七日口受三罪同上唯加一堕是本犯耳。
[科12]【疏】有人立五谓服此药今解不然服则有罪不服无过不同上四不服罪生有人复立生于不受今解不受非是罪摄。
次科有二初斥五罪彼谓服尼萨耆不舍药更加一吉今下显非若尔上之四罪不服亦犯耶答本犯舍堕此不待服余之三罪兹因受生未服先有其过待服方结其犯服犯过药本非因受纵服得罪乃是别犯不得云生有下次斥六罪彼谓更有不受一提今下彰非谓过限法失药体任运自是不受不同非时残宿当体是过故云非罪摄也纵不受服亦非因受而生此明生罪故不可立。
[科13]【疏】尽形药者手生二罪同上可知口不生罪由圣开加法不失故。
尽形中口法不生罪者由加口法为防诸过法无限齐故不生罪若据钞中言生六罪五同七日更加不病而服犹循古义今此所明乃为尽理。
[科01]【疏】若尔被触何不须受答作法加持虽触不失如僧祇中石蜜与俗又施比丘本法不失诚知尽形无由失法如善见中病虽暂止本法不失故律中无病因缘服但吉罗以有法也若不加法还同堕矣。
问中疑有触失生恶触故答中初义判如下引证僧祇彼因比丘以第七日石蜜与优婆塞彼乃持与余比丘即日得石蜜不作净而取(罪一日中服更不说净畜也)此准七日以例尽形则知僧祇七日限内例无触失与上多论部计不同次引善见病止法存何由生过故下后准本律无病服轻则知尽形口法一加终身不失问律中无病辄服得吉岂非因受生罪耶答此由服犯非是受生如后第四服用所明。
[科02]【疏】三畜用轻重者。
[科03]【疏】四药之中七日畜重余三并轻所以然者苏油资重体存贪贮垢心重故又由常存说净离著反违圣教过期不说所以制重时药一种虽资用强体现交尽多无久延不制说净无应说不说之过故轻非时浆者时狭体微情无久畜尽形寿药虽得久延疗患义微畜心皆薄既无贪贮不制说净故轻。
三明畜用初明畜中初科为二初总示重谓犯提轻即结吉所以下别释又二初明七日畜重有四义一资重二贪畜三常存四违教时下次明三药轻时药但有初义非时四义俱无尽形止有第三一义然非时一种义无久畜计非所论所以文中不云轻也或容暂畜故例明之。
[科04]【疏】问畜长衣药同犯提者乞于衣药亦应同犯答药味体通不同衣也又解齐等如乞美食制重不应量衣亦轻。
释难中以畜则衣药同重乞则衣重药轻故引并之答中二释初约异释不同衣者是别属故又下次约同释乞常食虽轻而索美食则犯提罪前乞衣虽重而乞不应量则犯吉罗则知重轻不别故云齐等。
[科05]【疏】次明用有轻重者义则不定或衣重药轻如白衣残药等或药重衣轻如残宿食著犯舍衣或俱重轻比上例解。
次明用中对衣作句而正显于药初句白色三衣著则犯提犯竟残药服则犯吉次句重轻可解俱重如著白衣食残宿食俱轻如著犯舍衣食犯竟药故云比上解也。
四明服罪初科时药中初列罪数此下示有无不定。
非时中初约生熟以示罪数此下示定不定。
[科09]【疏】七日过限同上可知加二犯舍用者则四提五吉也。
七日中加二犯舍是提辄用即吉加上成九罪也。
[科10]【疏】问上生罪中不生不受今此服中何以有邪答生防两缘约口法而有今据服者为言如七日药加法有限若不服者但犯过限一提一吉若又啖者则非时残宿触等如上有也。
次问答中生防约口法者谓口法能防不受不能生不受故防中具列生中不论此明服用义门自别不可滥通如下且举七日以明服与不服结犯不同不服一提即本长罪一吉即辄用罪此即上文后加二罪如上有者即前七罪也。
[科11]【疏】尽形寿药若加法者无过形义受法不失无病而服但犯吉罗不作法者具足七罪三提四吉余如戒本中更广其相。
尽形中初约有法无过由期尽形必无过形失法之义故无诸罪但有一吉不下次明无法有罪下指戒本即非时不受残宿等戒也。
[科12]【疏】又如乞四种美食和五正残宿药一咽九罪若悔罪时九堕一时提名则灭。
次科四种美食乳酪鱼肉并从他索五正食并经残宿九物别犯而用相和一咽九堕若下明合忏以同篇故别别提名一法悔灭。
[科01]【疏】如上所列是曰繁碎于中远离末代全希岂非贪著患重良方之所不救又嫌法药非妙心希浆丸两治故耳。
结诰中初示文繁于下次明持少岂下推不持所以初明惑重方虽甚良而患不可救又下次斥慢教药虽甚妙弃而不服而不畏来苦即是心希浆丸谓地狱中镕铜浆热铁丸两种治罚也。
[科02]【疏】次约文相开制意者凡夫宅世四大为身夏末秋初节气交竞地风水火体用不同一大不调诸病俱起便废进修无任系业圣愍开服用疗形苦因开广畜长贪坏行外违内负情过特深故制罪也。
第二约文别释制意中初总标凡下别释初释开意夏末秋初冷热不调故云交竞然病生四序而二时偏多又附戒缘故举秋夏始终二时地水火风遍该万有故并名大地水沉重风火轻浮是体不同地是所依风以鼓动水以滋润火即任持是用不同系业谓系心正业因下次明制意即毕陵伽也外违谓损他内负谓损自。
[科03]【疏】五缘成犯一是七日药体若不口受亦无长罪二明作二受竟三不说净四过限或缘尽五无遮难故犯。
犯缘中四过限是正犯缘尽即病差辄服准应犯吉五无遮难钞作无缘谓若失若坏作非药等同上长衣八缘不犯。
【注】佛在舍卫比丘秋月风病动形枯生疮佛言有酥油生酥蜜脂听有病缘时非时服佛在罗阅祇毕陵伽徒众大畜流漫道俗讥责白佛诃制。
[科04]【疏】就戒缘中从初至非时来听服药缘二佛在罗阅下明过制结就前药中有人解云脂是时药不同苏油今解是七日分僧祇五分同说脂也。
戒缘中因开致滥招讥故制毕陵伽婆蹉即佛上首弟子人所知识致令徒众多得多畜故知信施生过之本存心向道慎勿近之有下斥妄判今解引据如前具引言同说者谓彼二律同今四分。
【律】若比丘有病(谓医教服尔所种药)残药酥油生酥蜜石蜜齐七日得服(八门句义如前衣戒)若过七日服者尼萨耆。
【注】此应舍药与僧[A380]已白治罪竟还彼药法至第七日舍与比丘彼应取食若过七日酥油涂户向蜜石蜜与守园人减七日者白二还之比丘当取涂脚然灯用。
【律】波逸提。
【注】比丘尼同犯不犯者如上舍用等差别也。
[科05]【疏】戒本七句一人二病缘僧祇云病有四百四也水火风杂各有百一风病用油热病用苏水病用蜜杂病用三故云医教服也三残药者列名相也四齐七日服给其限也五过七日服明乖法也下二可知。
戒本分句中第二引僧祇初示病杂病即三种互发风病下明对治医教即医师知病教令须服四中给犹与也。
[科06]【疏】问长衣明迦𫄨那此戒何以无者答用内外别损益不相及也。
初问答中损不相染益不相润。
[科07]【疏】问本受𫄨那益长衣药中何故不听受邪答衣本制持不许离开受𫄨那得离宿兼益于长衣药无制离又资狭岂开𫄨药离药宿。
次问意谓何不受迦𫄨药答中上三句明衣须受下二句明药不开止能治疾故言资狭。
[科08]【疏】问何故迦提不通答衣用四时有常度秋凉补洗开迦提药必待病而后营来不难期故不用所以文无迦提药月也。
三问不开迦提药月答中上二句明衣开下二句明药不开。
[科09]【疏】问衣戒本云畜长衣此何不言畜长药答三衣制畜非长限故对非长明长衣药唯开畜无可对所以文中不明长又解云虽无长字有残药故知义一而文异。
四问答中二义初约不同释谓衣可有长药不名长又下次约义同释残即长义故。
[科10]【疏】若尔七日不食八日犯长可名残邪答以四依望俱名残也故文云若得长利苏油等。
转难中以食可名残不食非残故问通之答中四依上行根本作持四并从开通是余长则知长名不独衣矣故下引证即受戒说相中文。
[科01]【疏】问衣戒云畜此言服者答畜者元为于服不服则不畜故取畜意列于戒中然得罪时未待于服若论贪衣多为积贮未待于著故不列也。
五问衣药畜服互彰答中初示药戒言服所以若下次明衣戒标畜之意。
[科02]【疏】问药戒过服衣不言过著答衣无著之齐限药唯七日所以著过。
六问此戒文云若过七日服准衣合云过十日著答中衣无著限药有服限不可一例。
[科03]【疏】问比于衣戒应有净施所以无者答衣无滥故药有外用故著不著异也或可略无如注中八门句义净施差别等。
七问衣戒云不净施畜过十日药亦应同答中初约异答衣无滥者唯一用故药兼两用内用可说外用不须故衣著药不著也或下次约同答注中八门即是广解净施不犯八中之一戒本不著结集略耳。
[科04]【疏】此应舍下明治罪相就分为三初至彼应取食者谓第二日药至初日药家第八日时正满七日故云至七日既无宿触口法尚存听与僧食二若过七日者即初日限过具兼诸失主不合食故与俗人三减七日者谓第三日药限法不过明日还主理合说净[A381]已越七日无更服义制身外用此中展转至十四日舍者皆入园人十二日舍犹兼三用可以思之勿诵语也。
释注中初科二初点总意注云白治罪者忏主作白和僧犯者三说悔罪就下释三位此约初日受药乃至七日日日受之至第人日初日限过二日[A382]已下并相染犯舍[A383]已俱还故分三判文中且据八日舍者为言初位二日得者体非过限由相染犯故听僧食二中初日过限即是本犯由具宿触等过不听僧服故与守园入即监护僧寺者三中三日得者亦即染犯至第八日始得六日故听还主言明日还者前云长药不必隔宿今以意详或是两通或且循古若据药体正满七日故云理合说净但随能染越过七日故令外用不得入净乃至第七日受者虽经一宿亦同此判此中展转者即约七日日日受药至第八日并相染犯或即日舍忏或至十四日舍还三判具缺不定是故受舍并约七日明之古记错解后学难晓略为图示。
言展转者即上七日受者至下七日舍时三用展转不定如第三日受者八日舍时得还主用若九日舍即舍与僧若十日舍即与守园人[A384]但过七日与园人即无展转矣言十二日兼三谓从第八日[A385]已来五日内舍并兼三用十三日但二用十四日唯一用如图可见问何以但至十四日耶答[A386]已后舍者并同一判皆入园人故不明余日可思之者令属意也勿诵语者诫随言也。
[科05]【疏】问长衣还得服本著长药所以非本服者答衣唯防长过舍则其过灭药长乃同衣别有宿触过故不得服用。
广问答中初问引衣例药亦合得服何不同者上服字古本作复音误答中初明长衣次释长药言同衣者舍[A387]已过灭故犹兼宿触故不同衣。
[科06]【疏】问染下六日药有失口法不答不失何者说净为防长不说故染余口法防宿触本不防长过故知不失受所以通僧食良由无过故。
次问以七日中日日受药八日染犯能染过限所染未过然既被染即应失法答中初句判定何下征释所以为三初明被染若第七日都将说净则无染犯不说故染则知净法本防长也口下次明不失受所防既别故法自存所下三引证即第七日药舍与僧服由有口法无宿触过故听僧服。
[科01]【疏】若尔不失法本主应合食亦如上解。
转难中指如上者即上文云[A388]已越七日无更服义等。
[科02]【疏】问药受过期限不食是亦失受日不出界过限亦应失答药服为于病病转有期限受日本为事事在故法在所以上明随病一二日乃至七日转故也。
三问谓夏中受日未用但使缘在纵经多日受法不失药法不同故引比难答中因病加药病限即时为事受日事容延缓所下指前为证即重受中多论僧祇文也。
[科03]【疏】问药既说净过限失受净法在不。
四问谓至七日说净八日失受疑谓净法亦应随失。
[科04]【疏】答有人言受法虽失净法在故。
初师中初文可解。
[科05]【疏】若尔净依手口受本失末犹存亦可约界结摄衣解却大界衣界在。
次科净法是能依故为末受法是所依故为本本既[A389]已失末不应存故比结界义则相反。
[科06]【疏】有人解云不同解界一僧约有心解二衣必假大界净法不尔受法任运失故非作意舍二净法不假于受法是故受失而净在。
三中初明解界二义故失次明净法反界二义不可比同衣界非大界不成净法无受法自立故云不假等。
[科07]【疏】有人云若第八日相与俱失既不任用加净免过。
次师立理中谓第七日说净至第八日净法与受同失既下释所以上句明后失净下句显前说净止免长过非为久畜。
[科08]【疏】若尔如犯舍戒犹须忏比此口亡净法在答受过俱无二法谢此障犹存故须悔又不同衣净法存所防在故法不失也。
释难中谓如犯残下诸罪舍戒还家后复重受须忏先罪彼既戒失而罪尚在今口法失净法合存如何随失耶比谓相并答中初二句释通上句释净随受失受过文误古本作彼过对下此障由加净法俱无长过所以受净二法俱谢下句释舍戒罪在罪是业障障不可亡不随戒失故须后悔又下次遮妨以前长衣净法不失恐引为难先此通之所防即长过。
[科09]【疏】问净财加受净法谢药加净法不失受者答衣患无故净法亡药患服故二法在。
五问谓说净财将作三衣加受持法即失本净反例药说净[A390]已受亦合失答中患谓病患衣无药有此则可知。
[科10]【疏】亦不欲广于问答以费纸墨欲开神慧知持犯相读者思之慎莫诵语大悮人也。
结告中三初叙非意欲下示广意读下诫封著。
二十七通释中初科制用有时限者三月十六日后求四月初一日后用预乞先用两并违制。
初过求缘问答中三异初体异者彼是三衣此是雨衣余二可解。
过用缘中二时中得者准此不犯前求方犯后用准多论犯过求者过用但吉前总义云雨衣重犯者谓过用中随用随犯。
【注】佛在舍卫毗舍佉母请佛及僧婢白时到见诸比丘裸浴因发八愿为佛所赞六群常求比丘举过佛因制戒。
[科02]【疏】就戒缘中因发八愿是开缘也。
戒缘中八愿者一与客比丘食二与远行比丘食三与病比丘食四与随病药五与看病食六食粥七给比丘雨衣八给尼雨衣。
【律】若比丘春残一月在当求雨浴衣。
【注】雨衣者比丘用雨中浴衣有十种彼应三月十六日求也。
【律】半月应用浴(四月一日应用)若比丘过一月前求雨浴衣(三月十六日前求雨衣)过半月前用浴(谓四月一日前用也)尼萨耆波逸提。
【注】比丘尼吉罗不犯者若舍作余用若着而浴若浣若举者是不犯。
[科03]【疏】戒本分二。
[科04]【疏】立法中四句一人二春残月求衣分齐三浴衣制名相也诸师解者多途皆不可用今西土来者亲自对之还同三衣可披著也故僧祇云雨时披浴余如钞中四半月下制用时节多论云雨热时障身浴无雨时裹三衣若闰三月者后三月十六日求闰四月者前四月十六日用同安居也此土僧用全希故略言也。
戒本立法中三中初点文雨浴衣是名注释其义十种衣体同上所明诸师下次显相初斥非钞云古谓如傀儡戏围之类今下示相即亲问梵僧则彰得实故下引证指如钞者彼云常须大雨时披不得当三衣则其相可知矣四中初点文多论下引释初明畜用若下示求用时限此下示略。
[科05]【疏】戒本五句初犯人二前求三前用下二可知余文相可解。
戒本第二前求犯前第三前用犯后下二句即舍堕余文即后注不犯中雨衣不得余用舍[A393]已故得又不用犯吉著故不犯浣藏举有缘开不用吉也。
【律】二十八过前受急施衣过后畜戒。
[科06]【疏】第二十八过前受急施衣过后畜戒。
[科07]【疏】此亦两戒共制非是一衣不同雨衣一事生二也制安居竟开受夏衣今为急缘无暇待竟逆前而施故开受之又恐滥逸限前十日与夏衣接还同本施今过前而受后不说净违反二教故制犯舍。
二十八通释中初科初对前戒明同异非一衣者前犯急施后犯畜长不同雨衣者以过求过用同是雨衣故一事生二制下正叙开制初明开受本须夏竟缘开前受逆犹预也缘如后引又下次明制意前十日者七月初六[A394]已后至十五日满十日明日入时故云与夏衣接同本施者还赏夏劳故过前而受是违急施限后不说净即违畜长限故违二教也。
[科08]【疏】五缘成犯初是急施二知三七月六日前四无缘五受犯过后畜者亦具五缘一是急施二知三七月六日后十日内四不作净五过限犯。
列缘中初过受五缘次过畜中第三须限内者准知前后不重犯也。
【注】佛在毗兰若听受夏衣六群常乞衣常受衣䟦难陀异处安居异处受衣佛在舍卫安居中大臣为安居施佛因开而制戒。
[科09]【疏】就戒缘中非时乞夏衣僧祇五分安居未竟受乞衣者吉罗此唯为夏后是急施衣今日不取明日即无者开。
戒缘注文二段初明听受夏衣六群非时常乞䟦难陀非分而受因开过起此叙兴制之由二因舍卫大臣施缘方立斯教即断非时先受夏衣除急施缘又须限内无缘乖限并非时施不得时利也注中大臣者律因波斯匿王下臣一名利师达多二名富罗那王敕使征时二大臣作是念言我今当征未知还否我常夏竟为僧设食施衣今者未竟欲施即往白佛佛言若是急施应受僧祇五分时前犯吉简无缘不开此下明有缘开受唯为夏后者明本施缘不取即无出其开意。
【律】若比丘十日未竟夏三月。
【注】谓七月六日[A395]已后十五日[A396]已前是也。
【律】诸比丘得急施衣。
【注】若受便得不受便失故名急也衣者有十种。
【律】比丘知是急施衣当受受[A397]已乃至衣时应畜。
【注】衣时者自恣竟不受迦𫄨那衣一月受衣五月若自恣十日在得急施衣受[A398]已至一月五月畜乃至明日自恣应受一月五月外更增九日也。
【律】若过畜者尼萨耆波逸提。
【注】谓急施衣若过前若过后并犯堕比丘尼同犯不犯者不过前不过后不犯若夺衣失衣过前取不犯若寄衣比丘远行水陆道断过后不犯。
[科01]【疏】戒本七句一人二十日下明其时分七月六日受去十六日自恣满十日此是受时若在先受是名过前犯也若十日内受与时分相接至腊月十五日应说不说此但有过后犯前是领受故生后违说净故结古德云举前以明非举后以释疑无重犯也三明财体四比丘知下立法也互若过下明业余可知。
戒本第二句中初明前受时分若十日下次明后畜时分腊月即八日且据不受迦𫄨为言上是别列前下总简初正简古下引证举前明非正制领受故举后释疑重决畜长故二不并有故无重犯三财体中注文先示急施名义后示衣体十种同前四立法中注文初释衣时若下二明次第增自恣十日在即七月初六受前满十日后不更增乃至者谓初七受前得九日后增一日初八[A399]已去前次第减后次第增明日自恣即七月十五日受止得一日故后加九日续满十日开也五中过畜即所造业余可知即舍堕二句。
释注问答中初问以十日常开据须齐给时中受者何意不增答中初明急施须增余下次明余受不增言无时限者谓非急施缘所开者若非时受则限十日若入时中则一月五月故云随受随说也。
[科04]【疏】问长衣七月六日受十五日前是开位十六日接是时分何为不同急施衣答受长无时节随受名非时急施必接时所以前后开准此为言七月十五受长衣时内九日须说净。
次问非时受者入时不开答中初明余长通余时次明急施局时准下重决长衣时内九日说者准知迦提开长须约时内受者应作句料简初约时非时受为四句一非时受时衣(即今急施时外加十日)二时内受非时衣(夏竟不为安居施此限时内畜)二三时内受时衣(正为当夏劳同上齐时内)四非时受非时衣(但齐十日)又有犯作四句一时衣非时犯(急施过前受或过后畜)二非时衣时中犯(即上七月十五受长衣)三非时衣非时犯(十日月望过限)四时衣时中犯(如时内舍迦𫄨不说净)。
[科05]【疏】问为夏而施是时衣可得一月五月开余非为夏而施者应是时中判十日答衣利宽多故通开也。
三问时衣可开非时不应开答中以五利中食利有时故狭衣利常须故宽如十日月望急施时非时等并开一月五月是也。
[科06]【疏】有人准此谓七月十五日离界不破夏非离衣以明未出是不犯明出开时复非制故。
次异解中他解为二初立义以下出所以明未出不犯者在夏限故明出无过入开限故。
[科07]【疏】今解不然明未出时夏未竟须在界内守地了明出方名一期竟方开外行及离衣不同急施前后开此但后开无前开越于昧爽故是犯。
今解中初斥古非谓十六日明相未现犹在夏限出则破夏故须在界地了即明相一期即三月夏限不下简滥古师准此故须分之急施时前开十日后入时中开一月前后皆开故可相接坐夏护衣开后迦提时前不开故非相例越昧爽者未明出界破夏离衣故云是犯。
[科01]【疏】问月望与长衣同为一月衣𫄨那与迦提同为五月衣何故迦提月不摄十日衣答各有其类两不相摄所以然者一时非时别二利有宽狭三本末不相收不同𫄨那摄迦提月同是时位同得五利一月初制五月后开以长收短故得相摄月望十日例此可知。
四问初举类月望前十日即本长衣开后加二十日通为一月望又迦提本一月迦𫄨但增四相通为五月此二皆相摄十日与迦提如何两各立不从十日加与上不同者答中初二句总答上句通示三种下句别显迦提所下别释为二初释迦提不摄十日初义可解二迦提五利故宽十日唯长故狭三以迦提十日缘据各别两不相因则无本末相收之义不同下次释前二相摄𫄨那摄迦提反上三义一是时同二得五利即宽同三从本开末故两相收月望例此者一非时同二即狭同三十日不足故加二十以长收短故通一月私释准前五分先开迦𫄨后开十日则有迦提时未有十日那得相收。
[科02]【疏】下开通中具列两开文相极显。
开通中具列两开者注文初二句两并顺教若夺下开过前若寄依下开过后同长衣缘也。
二十九对简中初标示一下列释初义自含二别一聚兰处别二一六时别二中亦二一有难无难二德衣开不开以德衣有王贼等难不成受故更加一义前通三时此局冬分。
[科05]【疏】论犯六缘一是受持三衣二冬分非时三有疑怖畏四置衣村中五无因缘六过七夜犯。
犯缘中二冬分者八月十六至十二月十五也五无缘谓有夺失等想水陆道断等缘则开不犯。
【注】佛在舍卫比丘兰若处为贼所打并夺什物佛令留一一衣置村舍内六群寄衣游行同徒举过佛因制戒。
[科06]【疏】就戒缘中置衣村内开缘也下明犯相初明打夺什物者有人数衣钵满十非也什谓物之总号不局衣裳文彰人物多者积聚一处并名为什。
戒缘中初分文下明犯相即六群起过等初下牒释注中留衣村舍者谓兰若遭贼故听寄衣村聚身在兰若文释什物初引古非六物之外未详加何等物数为十也什谓下今解又二初释名物总号者数该多少岂唯在十不局衣裳者体通一切文下点示文意。
【律】若比丘夏三月竟后迦提一月满(谓八月半后)在阿兰若。
【注】去村五百弓遮摩罗国弓长四肘用中肘量。
【律】若有疑(疑有贼盗)恐惧处(中有恐怖贼盗)比丘在如是处住三衣中欲留一一衣置村舍内(村者聚也)诸比丘有因缘离衣宿乃至六夜。
【注】若彼有缘离衣宿第七夜明相未出前若舍若捉衣若至掷石所及处反上成犯。
【律】若过者尼萨耆波逸提(开缘如前离衣戒)。
[科07]【疏】就戒本中约文十句。
[科08]【疏】一人。
[科09]【疏】二时列非时分。
戒本第二初科初云时者总标第二句也列非时者点文注也。
[科10]【疏】问戒本何为无德衣开。
次科问意可解。
[科11]【疏】答上士翘勤不受宽利。
初答中以德衣五利随人受之今是兰若比丘修头陀者故云上士翘勤谓翘企望上而进行功唯务少欲岂受宽利耶。
[科01]【疏】若尔应无迦提月答德衣作法有迦提任运受亦可文列迦提月谓是夏竟时非受于五利。
转难中以文云迦提月满既有迦提亦受五利那云无者答中初约同开释迦提一月夏竟常开上士同沾文中故列虽教所开自不受利亦下次约标时释谓文标时限非是开利。
[科02]【疏】又解异界比丘不成受德衣律云有难无大衣今既贼难故知不合受无难亦应成。
次答文二初约异界释以兰若坐夏往他寺受衣即非同界德衣简故律下次约难缘释即王贼等八难不听受德衣文举两缘正用有难因引无衣。
[科03]【疏】三兰若者注云去村五百弓弓长四肘肘长一尺八以此为率通计六尺为步则二里也此谓头陀兰若闲静处如盗戒说离衣僧界难事总有五。
三中释注初示分齐每一百弓成一百二十步五百弓共成六百步三百步为里故有二里此下简滥如盗戒者彼云若闲静处即兰若也三离衣四僧界又二即有难无难五难事即提舍兰若受食也。
[科04]【疏】四有疑者如注可解十诵乃至恶比丘畏。
四中初指注十下引示恶比丘畏谓恐相侵损亦开留寄。
[科05]【疏】五比丘下明既有难即离衣宿不作日限如五分上二衣随所重者寄一下衣随身礼拜入寺乞食不得单著。
五中初明无日限以文中[A400]但云留衣不言日数故此即暗指古非下文显斥如下示所离多少一唯开一衣二不开五条。
[科06]【疏】六置村舍内僧祇云还寄可疑俗人家开留一衣不作日限五分前后安居未满无怖不得离衣彼国八月贼发杀人取肉祀天诸人至期不出遂至兰若害诸比丘故开寄衣不作日限唯须十日一度往看无有湿坏免贼难故。
六中僧祇可疑家即反委盗者则无所虑五分初明夏分不开彼下次示本开缘祀即祭祀十日往看欲知湿坏非是会衣。
[科07]【疏】七诸比丘下明有别缘至于七夜此律文略其缘古来诸师寻文不了谓是恐怖故开六夜今约戒本文相自分前是难缘如上[A401]已解今是别缘故须引证如僧祇云何故唯开六宿因往断事为衣重故时须六宿故即舍衣六夜为戒五分有僧塔事和尚阇棃及他事者皆听六夜留衣俗家若一二三乃至五夜亦尔余如钞。
七中初点文别缘如下引示古下斥非初叙古解今下示今判文相自分以前明疑怖不云时限后云因缘乃云六夜僧祇断诤五分三宝等即是别缘一二三等谓极至六夜[A402]已内随开四分阙此诸缘故令古来妄解问若云有难无日限者前列缘云有疑怖处过七夜犯如何通耶余如钞者彼云事若未竟中间常许等。
后二句中余同离衣点注不犯等文。
三十制意初示合行闻下次叙过恶有三长贪一也恼施主二也失僧利三也。
犯缘中初列示许下对三宝辨异[A407]已在僧数故云有滥。
【注】佛在舍卫居士饭僧施衣䟦难陀闻语言施僧者多今可施我居士后见长老比丘威仪具足便即悔叹比丘举过佛因制戒。
[科13]【疏】就戒缘中文相易耳。
戒缘中注文初叙比丘回施二明居士悔叹。
【律】若比丘知(不知非犯)是僧物。
【注】有三种僧物者[A408]已许僧为僧者为僧故作未许僧[A409]已与僧者[A410]已许僧[A411]已舍与僧物者下至饮水器也。
【律】自求入[A412]己者。
【注】若许僧转与塔若许四方僧转与现在僧若僧尼若异处若反上交互若疑想并突吉罗。
【律】尼萨耆波逸提。
【注】不犯者若不知若作不许想若许少劝令多许少人劝与多人劝与好物若言戏若错说者并不犯。
【律】诸大德我[A413]已说三十尼萨耆波逸提法今问诸大德是中清净不(三说)。
【律】诸大德是中清净默然故是事如是持。
【律】四分律比丘含注戒本(上)。
[科01]【疏】戒本六句一犯人二知。
[科02]【疏】三物[A414]已许僧者决非属[A415]己定为僧作众多别少心未决故回犯堕二为僧作未许僧者虽非属[A416]己众别未分若回犯吉三[A417]已许僧者定属有主回犯重罪。
四中初点文次释注中四对合注可分注中说字误合作许字反上交互如许塔转与僧等三僧尼者施尼回与僧也四同类异处即许彼寺回入此寺。
[科04]【疏】下二可知余文相引钞取释。
五六即舍与罪余下指略注不犯中初二开心差若许下开不入[A421]己若言下开非意。
【疏】四分律含注戒本疏卷第三(下)。
四分律含注戒本疏行宗记三下之三
第八无根对后戒重罪简下篇。