南本大般涅槃经会疏卷第四
四相品
四者数也相者如经以四种相开示分别大般涅槃显然可见从此立名前诸问答皆含三德义略不彰此品答其愿佛开微密广为众生说之问明四相解般若明三密解法身明百句解解脱今解般若从此当名故言四相问愿佛开微密又云演说于秘密开演云何旧释云昔说法身般若无解脱今开涅槃具足三德此但解开未明于说开善云四相答开密现病答说密此示两文未判其异兴皇云竖论是开横论是说昔以无常覆常今以常覆无常更互相覆今昔两覆迦叶请开佛明今昔两说是涅槃二用方便同显非常非无常复次昔三点无常今开是常昔教直言自正正他是为四相今开为般若昔直言此身纳妃生子今开是法身昔说有为解脱即是智上意地能缘今开为解脱此三皆常并是涅槃方便此即竖明开微密相若横释者昔欲说常而不得说为于邪常今始说常二用具足下文云昔说有余江河回曲今说无余河不回曲今昔相成共显一道此即横说微密相也是义不然常无常亦常亦无常非常非无常此之四句此覆正理释论云般若波罗蜜四边不可取邪见火烧故又是四句皆方便门譬王密语智臣能解又此四句对治四执又此四句皆是正理故云一切诸法中悉有安乐性若尔悉皆相覆那独言常与无常更互相覆不言余二论其方便那独言常与无常独是二用两非方便耶论其开密那独言开非常非无常不开三句偏僻自坏其间并决可自思之今明四句悉互相覆通是秘密四句互治通是方便四句即理皆得开秘皆名涅槃如是悟解名开秘密如是敷演名说秘密更以四句重分别之自有开非说说非开亦开亦说非开非说就自行为开教他为说自他双明则亦开亦说不自不他则不开不说今之四句该括凡圣不独在佛又一一句各论开说自行显理名开说[A1]已证名说说中二者分别法相名开如分涅槃以为四相名开秘密通途广演名说兴皇只是此之一句自行化他[1]各有二者令他同[A2]己所得名开[A3]己法授他名说不自不他亦为二者至无至处名开常无所宣名说如是分别开秘说秘差别之相亦无差别旧云此品明三密不明三德亦云此品明三德不明三密又云只明三密即开三德开口密是般若开身密是法身开意密是解脱三据不同而为三章今家用此三章消文然呼为三密亦互相有而从多判以为三密约四相广开般若一则破偏二则显圆何者昔说般若无相离相今明般若即相无相只般若是四相只四相是般若即相无相不求无相显圆者开于涅槃以为四相涅槃寂灭尚无涅槃而四相无缺虽开四相四相一相即大涅槃从涅槃开四即俗谛四相即一相是真谛一相即四故非一四相即一故非四非一非四名大涅槃不并不别不纵不横方显圆意约十界身开法身者亦破偏显圆昔说法身无我今明无我而我我即无我例如般若(云云)约百句开解脱者亦破偏显圆昔离百非绝四句名为解脱今解脱即百句百句同解脱解脱即非非即解脱例如前说(云云)就口密为二先正明口密次兼明身意二密初正明口密中文为二初明四相次料简涅槃初又二一明一相四相次明四相一相初为三初标。
[科01]佛复告迦叶善男子菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四相义。
次列。
何等为四一者自正二者正他三者能随问答四者善解因缘义。
三解释文自为四然自正与善解是自行正他与答问是化他就自行中有化他意从多则自行摄化他亦尔就口密中通有身意而从多属口身意亦尔标大涅槃一也开示分别四也就自正为二初明佛自正次譬比丘自正。
[科02]迦叶云何自正若佛如来见诸因缘而有所说。
初云若佛如来者即是正人见者正智诸因缘者正缘于境而有所说即是正教明正人中举二号者佛是正觉如来与佛其义不异此之二号自正义便故言若佛如来又复见者是用佛眼照因缘境实相非因故非自亦不在缘故非他不共不无因了达实相名之为见以见正故所说亦正。
次譬比丘者佛境难解举浅况深而令易了又为三一见火二誓三结。
[科03]譬如比丘见大火聚。
见火聚者火从缘生推此火聚火为自生为从薪生为从薪火生为离薪火生若火灭时为至东方南西北方耶生无所从灭无所至火聚因缘四不可取邪见所烧观身亦然不有不无不亦有无不非有无悉不可得是名正见。
次便作是言下因见立誓。
[科01]便作是言我宁抱是炽然火聚终不敢于如来所说十二部经及秘密藏谤言此经是魔所说若言如来法僧无常如是说者为自侵欺亦欺于人宁以利刀自断其舌终不说言如来法僧是无常也若闻他说亦不信受于此说者应生怜悯如来法僧不可思议。
我宁抱是炽然火聚终不邪见若有若无乃至非有非无亦不邪说十二部经佛僧三宝抱火烧身誓不邪见利刀割舌誓不邪说若闻他说亦不信受明自正见不为邪动于此说者复生怜怜明其自誓不为邪行之所灭没比丘正见及以正说尚复如此况复诸佛。
三应如是下。
如观火聚破身见定执结成自正旧有问云汝开涅槃以为四相自正正他而为两相亦应开一宝以为三宝自觉觉他应为二宝宝不开二自正正他岂为两相观师答云教门不同何得尽例为缘异说今若例之自觉觉他同就佛智但是一宝自正正他约自他相他相非自不得为一自觉觉他[1]佛智唯佛智不得为两(云云)。
就正他文为四初以欢喜正他二以无我正他三以常乐正他四以第一义正他初文者知而故问令[2]汝欢喜岂非世界以无我无常调伏贤圣令生善根岂非为人出世常乐破世无常岂非对治若欲远行宝付善子即第一义寻文会义理甚分明夫乳养婴儿止可含酥若软强食食俱不可正他亦尔从微之著渐而正之女人能生譬慈是善本婴儿譬初信始生乳养譬闻法自资含酥譬赞叹欢喜赞叹逸美益更成病故云多含儿酥将无夭寿酥尚莫多况强软食喜逸妨道况生善与对治故须筹量含酥譬世界故文云如来实说令我欢喜又女人心疑含酥太多不得听法佛为解释令得专心是正他相又婴儿稍大节乳与食此譬劝进生诸功德即为人也文云亦说无常苦空无我又儿长大能自行来硬食尚消况复软乳譬功德稍著堪了切磋弹斥对治故文云出世三味破世三味又儿长大委业示宝此譬生善破恶[A5]已周归宗会极入第一义故文云应以宝藏付于善子推此经文须作四悉就欢喜正他文为五一女人默然。
[科03]迦叶云何正他佛说法时有一女人乳养婴儿来诣佛所稽首佛足有所顾念心自思惟便坐一面。
二如来故问。
[科04]尔时世尊知而故问汝以爱念多含儿酥不知筹量消与不消。
三女人叹佛。
[科05]尔时女人即白佛言甚奇世尊善能知我心中所念。
四请法多少。
[科06]唯愿如来教我多少世尊我于今朝多与儿酥恐不能消将无夭寿唯愿如来为我解说。
五结其欢喜。
旧四释一云正说法时此女人来二云不尔佛于[3]于时[A7]已年八十呼女为姊岂有老姊乳养婴儿盖引昔事三云佛化为女例如化童四云都无此女假设寓言。
从世尊如是去是生善正他旧用此语以合上譬又云女人称佛以为世尊或云是佛自称世尊今将此文成前起后若消不消即是成前说无常等即是起后文为三初成前欢喜。
[科08]世尊如是为欲调伏诸众生故善能分别说消不消。
次亦说下正是生善。
[科09]亦说诸法无我无常。
三若佛下料简不堪对治(云云)。
[科10]若佛世尊先说常者受化之徒当言此法同彼外道即便舍去。
复告女人去是对治正他文为二先牒不堪。
[科01]复告女人若儿长大能自行来凡所食啖能消难消本所与酥则不供足我之所有声闻弟子亦复如是如汝婴儿不能消是常住之法是故我先说苦无常。
次明对治。
[科02]若我声闻诸弟子等功德[A8]已备堪任修习大乘经典我于是经为说六味云何六味说苦酢味无常咸味无我苦味乐为甜昧我为辛味常为淡味彼世间中有三种味所谓无常无我无乐烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃食谓常乐我令诸弟子悉皆甘嗜。
以出世三味对破世三味然咸酢苦是凡夫报味无常苦无我是贤圣道味凡圣合称为世间三味甜辛淡亦是凡夫报味常乐我是出世道味合称出世三味此别有意(云云)。
复告女人去是第一义正他。
[科03]复告女人汝若有缘欲至他处应驱恶子令出其舍悉以宝藏付示善子女人白佛实如圣教珍宝之藏应示善子不示恶子姊我亦如是般涅槃时如来微密无上法藏不与声闻诸弟子等如汝宝藏不示恶子要当付嘱诸菩萨等如汝宝藏委付善子何以故声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度然我真实不灭度也如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死汝实不死诸菩萨等说言如来常不变易如汝善子不言汝死以是义故我以无上秘密之藏付诸菩萨。
善男子若有众生谓佛常住不变异者当知是家则为有佛是名正他。
文为二初以三悉即是恶子不付宝藏后第一义名为善子即付宝藏不付声闻故不以真谛为第一义又取声闻为生善者既非独大乘此乃小大通共以为四悉当知是家则为有佛者佛是常义又是觉义觉即解义此人解常故其家有佛。
三者能随问答文为二一正释能问答二唱断肉。
[科04]迦叶云何能随问答若有人来问佛世尊我当云何不舍钱财而得名为大施檀越。
初文佛举无方之问须作无方之答但约一施为端余事例尔若不施名施应不持戒名尸乃至不智名般若(云云)。
[科05]佛言若有沙门婆罗门等少欲知足不受不畜不净物者当施其人奴婢仆使修梵行者施与女色断酒肉者施与酒肉不过中食施过中食不著华香施与华香如是施者施名流布声闻天下未曾损[A9]己一毫之费是则名为能随问答。
答有五句例为两释一初不知彼不食鱼肉以鱼肉施彼既不受于我无损而成大施二云先知不食欲显彼德故以施之于我无损于彼著名又见作福随喜不障亦是大施又见苦者方便解之不损一毫而名大施。
迦叶白佛下二立断肉制有六番问答初番唱断肉。
有师十义释应断肉一云皆有佛性尽应作佛二云诸佛菩萨变化无方三云眷属轮回四云同四大五阴五云精血不净六云恕[A10]己不能而欲啖他七云本自无怨横加酷害八乖菩萨化道九食少罪多既不断肉望十方有分十怨对无穷若杀一生五百生偿故不应食如食子肉者父子同体天然之慈垂泪而咽无鸩味心一云有其昔事昔国王在路饥食子肉以度险道二云子舍身肉供养父母三云举譬如食子肉四云非但食肉如子肉想凡受施时及果菜等皆他命分如子肉想(云云)。
第二云断大慈种有三解一云佛是大慈二云初地是大慈三云性地是大慈大慈必藉小慈为种若食肉者则无小慈故言断种又云只众生是大慈种定应作佛华严詺诸众生以为佛子食之即是断佛种也。
第三云三种净肉即是不见闻疑有二解一云不见为我杀不闻疑亦尔二云若不见不闻但令是杀不问为我不为我若是不疑须云为我。
第四番明十种不净肉者。
若随他语言是美食若随自意不言是美。
[科07]迦叶复言如来若制不食肉者彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服㤭奢耶衣珂贝皮革金银盂器如是等物亦不应受。
第六番云五种牛味乃至金银[2]盆器悉不应受。
佛答为八一呵不应同尼犍。
[科08]善男子不应同彼尼犍所见。
裸形自饿[3]飨䬸若过若不及也此中应自斟酌如宝物者起重贪心尚不应畜如五味者非正身分故听受之岂如尼犍一向制之。
二明须识如来开三遮十之意。
[科09]如来所制一切禁戒各有异意异意故听食三种净肉异想故断十种肉异想故一切悉断及自死者。
那得同彼外道见乎以为众生不可顿断先断三种[4]想三种外故次断十种次断十种之外断贪想故一切悉断。
三顿制诸弟子悉断一切肉者对昔唱今。
[科10]迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。
而菩萨戒中久制轻垢之罪为度众生虽现食肉而实不食。
四明食肉怨嫌长远。
[科11]迦叶其食肉者若行若住若坐若卧一切众生闻其肉气悉生恐怖譬如有人近师子[A12]已众人见之闻师子臭亦生恐怖善男子如人啖蒜臭秽可恶余人见之闻臭舍去设远见者犹不欲视况当近之诸食肉者亦复如是一切众生闻其肉气悉皆恐怖生畏死想水陆空行有命之类悉舍之走咸言此人是我等怨是故菩萨不习食肉为度众生示现食肉虽现食之其实不食善男子如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉。
化道不行与众生隔绝(云云)。
五明执小乘食肉谤大顿断起恶诤论。
[科12]善男子我涅槃后无量百岁四道圣人悉复涅槃正法灭后于像法中当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身身所被服麤陋丑恶形容憔悴无有威德放畜牛羊担负薪草头须爪发悉皆长利虽服袈裟犹如猎师细视徐行如猫伺鼠常唱是言我得罗汉多诸病苦眠卧粪秽外现贤善内怀贪嫉如受痖法婆罗门等实非沙门现沙门像邪见炽盛诽谤正法如是等人破坏如来所制戒律正行威仪说解脱果离清净法及坏甚深秘密之教各自随意反说经律而作是言如来皆听我等食肉自生此论言是佛说互共争讼各自称是沙门释子。
六明食肉多起恶事。
[科13]善男子尔时复有诸沙门等贮聚生谷受取鱼肉手自作食执持油缾宝盖革屣亲近国王大臣长者占相星宿勤修医道畜养奴婢金银瑠璃砗磲码碯颇棃真珠珊瑚琥魄璧玉珂贝种种果蓏学诸技艺画师泥作造书教学种植根栽蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香华治身摴蒲围棋学诸工巧若有比丘能离如是诸恶事者当说是人真我弟子。
七除饥年污器。
[科01]尔时迦叶复白佛言世尊诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若乞食时得杂肉食云何得食应清净法佛言迦叶当以水洗令与肉别然后乃食若其食器为肉所污但使无味听用无罪若见食中多有肉者则不应受一切现肉悉不应食食者得罪。
八结制悉如文。
[科02]我今唱是断肉之制若广说者则不可尽涅槃时到是故略说是则名为能随问答。
云何善解因缘义即第四相若通论者预是经论皆是假名因缘之教若别论者三藏事相是因缘教今文偏指戒律者如欲制戒先须缘起次明戒体后广出相故名为因缘余两藏少不如此多故不别指就文为二番问答初假设因问一问何不顿说二问堕三问律四问木叉先一是总后三是别。
[科03]迦叶云何善解因缘义如有四部之众来问我言世尊如是之义如来初出何故不为波斯匿王说是法门深妙之义或时说深或时说浅或名为犯或名不犯云何名堕云何名律云何名波罗提木叉义。
如来何故不为弟子顿说五篇七聚令其修行待其有犯方始制耶波斯匿者此翻和悦王多仁慈若不醉时恒怀爱念若得酒时应死判生(云云)佛在其国欲制盗戒问王国法盗几入重王答五钱佛依国法有事制立多问于王今标国主意在于此深妙义者何不顿说篇聚戒律戒是大乘常乐我净故言深妙第二问堕而不问戒与毗尼诵者义得相兼木叉名解脱毗尼名灭只灭兼解脱问木叉兼得毗尼律有二义一诠量轻重二者遮制今取遮制边兼得戒义戒是遮止律摄诵者书之在文为律暗讽在口为诵一体而有两名。
二佛答四问更重答木叉旧用此为五问(云云)就答中不次第初答木叉次答堕三重答木叉四答律五答总问初答木叉者。
[科04]佛言波罗提木叉者名为知足成就威仪无所受畜亦名净命。
知足净命是其义也。
次答堕者。
[科05]堕者名四恶趣又复堕者堕于地狱乃至阿鼻论其迟速过于暴雨闻者惊怖坚持禁戒不犯威仪修习知足不受一切不净之物又复堕者长养地狱畜生饿鬼以是诸义故名曰堕。
堕通轻重若犯五篇则堕四趣堕义则通又复堕者偏在犯重(云云)又堕者长养此偏在轻轻堕二途重在地狱。
波罗提下三重答木义。
[科06]波罗提木义者离身口意不善邪业。
律者下四答律。
[科07]律者入戒威仪深经善义遮受一切不净之物及不净因缘亦遮四重十二僧残二不定法三十舍堕九十一堕四悔过法众多学法七灭争等。
初一句直顺入三灭入戒威仪即毗尼藏深经即修多罗藏善义即毗昙藏十诵唯九十弥沙塞九十二一尼不病不得往说法二回僧物向[A13]己今言九十一者亦是教门广略。
五或复有人破一切戒去是答总问何不顿说。
[科08]或复有人破一切戒云何一切谓四重法乃至七灭诤法或复有人诽谤正法甚深经典及一阐提具足成就尽一切相无有因缘如是等人自言我是聪明利智轻重之罪悉皆覆藏覆藏诸恶如龟藏六如是众罪长夜不悔以不悔故日夜增长是诸比丘所犯众罪终不发露是使所犯遂复滋蔓是故如来知是事[A14]已渐次而制不得一时。
所以不得顿制五篇者恐人并破若顿制五者恐人不[1]堪持所以渐渐从轻至重具足者具足一切恶尽一切相者一切善也无有因缘者无复佛法因缘亦是拨无因缘。
尔时有善男子去第二番假设问如来何不预说文为二先问何不预说。
[科01]尔时有善男子善女人白佛言世尊如来久知如是之事何不先制。
次问将欲陷坠在文可寻。
[科02]将无世尊欲令众生入阿鼻狱譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道是诸人等不知迷故皆谓是道复不见人可问是非众生如是迷于佛法不见正真如来应为先说正道敕诸比丘此是犯戒此是持戒当如是制何以故如来正觉是真实者知见正道唯有如来天中之天能说十善增上功德及其义味是故启请应先制戒。
佛答为二先答陷坠之讥。
[科03]佛言善男子若言如来能为众生宣说十善增上功德是则如来视诸众生如罗睺罗云何难言将无世尊欲令众生入于地狱我见一人有堕阿鼻地狱因缘尚为是人住世一劫若[A15]减一劫我于众生有大慈悲何缘当诳如子想者令入地狱善男子如王国内有纳衣者见衣有孔然后乃补如来亦尔见诸众生有入阿鼻地狱因缘即以戒善而为补之。
后答不先之意于中有譬有合初譬中作轮王譬又有三意初说十善譬顿教。
[科04]善男子譬如转轮圣王先为众生说十善法。
次行恶者渐断譬渐教。
[科05]其后渐渐有行恶者王即随事以渐断之。
三行圣王之法即舍位出家譬会渐归顿。
合文亦尔于中二先正合次举轮宝明开合意初虽有所说合顿意也。
[科07]善男子我亦如是虽有所说不得先制。
要因比丘合渐意。
[科08]要因比丘渐行非法然后方乃随事制之乐法众生随教修行。
乃见如来法身合会顿意。
[科09]如是等众乃能得见如来法身。
次举轮宝譬三宝不可思议者显如来顿渐开合。
[科10]如转轮王所有轮宝不可思议如来亦尔不可思议法僧二宝亦不可思议能说法者及闻法者皆不可思议是名善解因缘义也菩萨如是分别开示四种相义是名大乘大涅槃中因缘义也。
若先说不说皆非众生所能图度故不可思议从复次自正去是第二明四相一相前分别显示大般涅槃故明一相四相今明是一一相即大涅槃等无有异故明四相一相若定一四岂得一四故知非一非四得说一四他以异体一体三宝为例今明不尔异体三宝是小乘非此流例一四四一皆大乘意一体三宝三宝一体可得类之亦如上文总称涅槃别称三德(云云)就文为二初正明四一后反质释疑初正明者。
[科11]复次自正者所谓得是大般涅槃正他者我为比丘说言如来常存不变随问答者迦叶因汝所问故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙之义因缘义者声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成解脱涅槃摩诃般若成秘密藏我今于此阐扬分别为诸声闻开发慧眼。
证名自正常破无常是正他因问广衍为问答分别三点为因缘名异体同更非别法故是一相上文以法身为别涅槃是总今以涅槃为别秘藏为总是故不同然显名法身隐名为藏或时为总或时为别解脱与般若既等无有异例亦应然。
次反质中有疑有质有答有通可寻。
[科12]假使有人作如是言如是四事云何为一非虗妄耶。
[科13]即应反质是虗空无所有不动无阂如是四事有何等异是岂得名为虗妄乎。
[科14]不也世尊。
[科15]如是诸句即是一义所谓空义自正正他能随问答解因缘义亦复如是即大涅槃等无有异。
问四相一相是四悉不答义理应通观其文相亦可例作大般涅槃即第一义为声闻说常是对治因问广说即为人三点而成即世界(云云)。
佛告迦叶去第二料简若涅槃即四相等无有异何故料简涅槃不料简四相四相名异于昔涅槃名与前同昔灭因缚无依无正名为涅槃故灭烦恼[A17]已无别涅槃今涅槃灭烦恼[A18]已有常住法昔涅槃灭诸有今涅槃有妙有昔涅槃无有依报今涅槃有所师法昔涅槃无正报今涅槃有如来若不料简无以取异文为四一佛料简二迦叶论义三领解四述成初佛料简为二先假作五难一明灭惑。
[科01]佛告迦叶若有善男子善女人作如是言如来无常云何当知是无常耶如佛所言灭诸烦恼名为涅槃犹如火灭悉无所有灭诸烦恼亦复如是故名涅槃云何如来为常住法不变易耶。
二明灭有。
[科02]如佛言曰离诸有者乃名涅槃是涅槃中无有诸有云何如来为常住法不变易耶。
三明灭依。
[科03]如衣坏尽不名为物涅槃亦尔灭诸烦恼不名为物云何如来为常住法不变易耶。
四明灭正。
[科04]如佛言曰离欲寂灭名曰涅槃如人斩首则无有首离欲寂灭亦复如是空无所有故名涅槃云何如来为常住法不变易耶。
五通灭有皆引昔教悉据佛意可寻。
次若有人作如是难去是佛作答为三初呵次答三结异初呵有通别通呵是邪。
以偏难圆故言邪难。
次迦叶下别呵迦叶。
[科07]迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也。
不应者不应名同混令无常故言不应忆想。
次答为三初答灭惑灭依两问。
[科08]迦叶灭烦恼者不名为物何以故永毕竟故是故名常是句寂静为无有上。
文云灭烦恼者者谓主者既无烦恼主者依报则无所属故不名物若依昔义指此无物以为涅槃若依今义只是所离何以故下即明所得毕竟是净寂净是乐无常是我常如文今之涅槃所离所得与昔为异。
次从灭尽诸相去是答灭有灭正两问。
[科09]灭尽诸相无有遗余是句鲜白常住无退是故涅槃名曰常住如来亦尔常住无变。
相即是有兼于正报若依昔义灭有灭果即是涅槃若依今义只是所离无遗余[2]去所得无有遗余是乐鲜白是净常住是常不退是我(云云)。
三从言星流者答第五通问。
星流即烦恼灭有余涅槃散[A23]已寻灭不在五趣无余涅槃若依昔义即名涅槃若依今义只是所离皆是常住无有变易即是所得与昔不同。
三复次迦叶去结成其异。
[科11]复次迦叶诸佛所师所谓法也是故如来恭敬供养以法常故诸佛亦常。
昔涅槃中无正报人今涅槃中有于诸佛昔涅槃中无有依报今涅槃中有法为师昔涅槃中无有诸有今涅槃中而有妙有所谓恭敬昔涅槃灭烦恼[A24]已无复有法今涅槃中有常住法以法常故诸佛亦常此仍略语若具言之以法乐我净[3]常故佛亦复然(云云)。
次迦叶复白去论义两番问答初番中先问次答初问中文有二似作三难似约烦恼业有。
[科01]迦叶菩萨复白佛言若烦恼火灭如来亦灭是则如来无常住处。
初云烦恼火灭如来亦灭者由烦恼故是故有人烦恼既灭何得有人而言如来常存不变。
次意言迸铁赤灭莫知所至良以业运业灭则不能有至云何而言常乐我净下文云铁热赤色灭[A28]已则无复有良以惑业故得有有烦恼业灭那得妙有。
次佛答言铁是凡夫如来不尔今明凡夫二义外道世智断惑还更得生即是凡夫无常二乘断通惑[A31]已复生别惑亦是凡夫无常如来不尔不同二边是故名常(云云)。
迦叶复言去是第二问答此问还蹑前两意先问次答初问中意者。
凡夫灭惑还更得生故是无常如来既灭亦应还生犹是无常。
次佛答中二初弹非次转譬初弹不应。
[科05]佛言迦叶汝今不应作如是言如来无常何以故如来是常。
何者佛非两凡夫久尽通别岂生烦恼故言不应次转譬答。
[科06]善男子如彼然木灭[A33]已有灰烦恼灭[A34]已便有涅槃坏衣斩首破缾等譬亦复如是如是等物各有名字名曰坏衣斩首破缾迦叶如铁冷[A35]已可使还热如来不尔断烦恼[A36]已毕竟清凉烦恼炽火更不复生迦叶当知无量众生犹如彼铁我以无漏智慧炽火烧彼众生诸烦恼结。
[科07]迦叶复言善哉善哉我今谛知如来所说诸佛是常。
四述成者。
[科08]佛言迦叶譬如圣王处在后宫或时游观在于后园王虽不在诸采女中亦不得言圣王命终善男子如来亦尔虽不现于阎浮提界入涅槃中不名无常如来出于无量烦恼入于涅槃安乐之处游诸觉华观娱受乐。
后宫统化之境譬阎浮提后园是赏玩之所譬常乐我净(云云)。
迦叶复问我[A40]已度去是第二广开身密六道殊形为遮皆圣所作余人不能今皆开显法身之密前开般若为四相合四相为涅槃涅槃即是法身解脱此[A41]已一周开口密[A42]已今更开法身出种种身合种种身只是涅槃般若解脱他谓一物覆一物开一物显一物隐故各开各显永不相关理岂然乎只覆于开只开于覆成论人谓此是权巧于凡不解今明若此不解余何可解地人云是法界用今明岂离体而有用他明巨细相容是圣人之术事今明何有一术而非因缘因缘即空即假即中唯应度者乃能见之宁非因缘因缘妙慧能以一尘容于无量无量[2]不容一尘延促过现引掷此彼自在无碍庄周达体化为胡蝶又识[A43]已梦往至天涯昏恍尚然况复至德者哉就文为二初开身密次论义初开密为两一问二答问为四一领旨二正难三结问四请答初如文。
次难者。
耶输此言名闻罗睺此言宫生(云云)。
三四如文。
答为三初总非次诫听三正答初如文。
[科01]佛告迦叶汝不应言如来久度烦恼大海何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。
次是大涅槃下诫听。
[科02]善男子是大涅槃能建大义汝等今当至心谛听广为人说莫生惊疑。
若有菩萨去是正答正答又二初通举菩萨住大涅槃有八复次后别举释迦初文又二初七复次正释后一总结。
[科03]若有菩萨摩诃萨住大涅槃须弥山王如是高广悉能取令入于芥子其诸众生依须弥者亦不迫迮无往来想如本无异唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中复还安止本所住处。
[科04]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃能以三千大千世界入于芥子其中众生亦无迫迮及往来想如本无异唯应度者见是菩萨以此三千大千世界内芥子中复还安止本所住处。
[科05]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃能以三千大千世界入一毛孔乃至本处亦复如是。
[科06]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃断取十方三千大千诸佛世界置于针锋如贯枣叶掷著他方异佛世界其中众生不觉往反为在何处唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是。
[科07]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃断取十方三千大千诸佛世界置于右掌如陶家轮掷置他方微尘世界无一众生有往来想唯应度者乃见之尔乃至本处亦复如是。
[科08]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃断取一切十方无量诸佛世界悉内[A46]己身其中众生悉不迫迮亦无往[1]反及住处想唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是。
[科09]善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃以十方世界内一尘中其中众生亦无迫迮往[＊]反之想唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是。
初中旧解菩萨住大涅槃为三一云是佛应为菩萨示作因人为能住果故言住大涅槃二云不尔若是佛者还是佛在涅槃何谓菩萨住涅槃住者有二种一信住二真住既是因人但是信住有人难此两解若其是佛应为菩萨此还是佛住于涅槃不关菩萨若是信住何能作于如是大事夫涅槃体迥出因果虽非因果而能因果若将因人来望涅槃云涅槃是因因人住故若将果人来望涅槃云涅槃是果果人住故例如正性非因非果而果而因(云云)今明圆菩萨从初发心常观涅槃行道故上文云一切众生皆悉安住秘密藏中圆教菩萨何以不能住大涅槃所以明菩萨者举因以显果因尚若此何况于果此义自成何故言佛应作菩萨复何故云菩萨不能作诸变现下文云菩萨住大涅槃修种种行何意不能住大涅槃种种神变故不用彼解此七复次并从少至多初直举一须弥入芥乃至十方入尘展转相望弥显不可思议之妙。
次总结可知。
[科10]善男子是菩萨摩诃萨住大涅槃则能示现种种无量神通变化是故名曰大般涅槃是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化一切众生无能测量汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗。
善男子我[A47]已久住去别举释迦文为三一略明化道之法二广辨方便之处三总结初如文。
次于此三千去广辨方便之处又为三初总明三千施化二别明阎浮施化三总结诸方便。
[科12]于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现如首棱严经中广说。
就别约阎浮又为四一此生应现二明余生三重明此生四重辨余生(云云)。
[科01]我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃亦不毕竟取于涅槃或阎浮提示入母胎令其父母生我子想而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也我[A49]已久从无量劫来离于爱欲我今此身即是法身随顺世间示现入胎善男子此阎浮提林微尼园示现从母摩耶而生生[A50]已即能东行七步唱如是言我于人天阿修罗中最尊最上父母人天见[A51]已惊喜生希有心是诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离是法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿南行七步示现欲为无量众生作上福田西行七步示现生尽永断老死是最后身北行七步示现[A52]已度诸有生死东行七步示为众生而作导首四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应供正遍知上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虗空下行七步示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹于阎浮提生七日[A53]已示现剃发诸人皆谓我是婴儿初始剃发一切人天魔王波旬沙门婆罗门无有能见我顶相者况有持刀临之剃发若有持刀至我顶者无有是处我[A54]已久于无量劫中剃除须发为欲随顺世间法故示现剃发我既生[A55]已父母将我入天祠中以我示彼摩酰首罗摩酰首罗即见我时合掌恭敬立在一面我[A56]已久于无量劫中舍离如是入天祠法为欲随顺世间法故示现如是我于阎浮提示现穿耳一切众生实无有能穿我耳者随顺世间众生法故示现如是复以诸宝作师子珰庄严其耳然我[A57]已于无量劫中离庄严具为欲随顺世间法故作是示现示入学堂修学书疏然我[A58]已于无量劫中具足成就遍观三界所有众生无有堪任为我师者为欲随顺世间法故示入学堂故名如来应供正遍知习学乘象槃马角力种种技艺亦复如是于阎浮提而复示现为王大子众生皆见我为太子于五欲中欢娱受乐然我[A59]已于无量劫中舍离如是五欲之乐为欲随顺世间法故示如是相相师占我若不出家当为转轮圣王王阎浮提一切众生皆信是言然我[A60]已于无量劫中舍转轮位为法轮王于阎浮提现离米女五欲之乐见老病死及沙门[A61]已出家修道众生皆谓悉达太子初始出家然我[A62]已于无量劫中出家学道随顺世法故示如是。
初此生中言摩耶者贤劫经翻极妙瑞应翻曰妙又翻大智母十方各行七步者河西云象王初生即行七步如来示同象王行故冶城云示过六道故行七步大善权经云各行七步应七觉分觉未觉故南方言作上福田者河西云梵本以南方为右右是便手明佛法以净戒为便故为上福田开善云南是阳方能生万物故言福田西方示七步者河西云西方是后故曰生尽为最后身开善云西是秋方谓言死地北方者河西云梵本言胜故云[A63]已度生死东方是诸方之首生长为义。
从我于阎浮提示现出家是第二办余生。
若依一方示现出家即生成佛今言四果故是余生又盖由众生感见不同若作今生者亦有此事二乘之人咸言如来是阿罗汉释论云声闻法中阿罗汉地名为佛地(云云)。
为欲度脱去即是第三重辨此生成佛之事。
[科03]为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫然我[A65]已于无量劫中久降伏[A66]已为欲降伏刚彊众生故现是化我又示现大小便利出息入息众皆谓我实有便利出息入息然我是身所得果报无是诸患随顺世间故示如是我又示现受人信施然我是身都无饥渴随顺世法故示如是我又示同诸众生故现有睡眠然我[A67]已于无量劫中具足无上深妙智慧远离三有进止威仪头目腹背举身疾痛木[1]锵偿对盥洗手足澡面漱口杨枝自净众皆谓我有如是事然我是身都无此也手足清净犹如莲华口气净洁如优钵罗香一切众生谓我是人我实非人我又示现受粪埽衣澣濯缝治然我久[A68]已不须是衣众人皆谓罗睺罗者是我之子输头檀王是我之父摩耶夫人是我之母处在世间受诸快乐舍如是事出家学道众人复言是王太子瞿昙大姓远离世乐求出世法然我久离世间爱欲如是等事悉是示现一切众生咸谓是人然我实非善男子我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃然我实不毕竟涅槃而诸众生皆谓如来真实灭尽而如来性实不永灭是故当知是常住法不变易法善男子大涅槃者即是诸佛如来法界我又示现阎浮提中出于世间众生皆谓我始成佛然我[A69]已于无量劫中所作[A70]已办随顺世法故复示现于阎浮提出家成佛。
输头檀亦云阅头檀此云白净亦云净饭(云云)瞿昙者善见婆沙翻为灭恶阿含云纯淑。
我又示现去第四重辨余生(云云)。
[科01]我又示现于阎浮提不持禁戒犯四重罪众人皆见谓我实犯然我[A71]已于无量劫中坚持禁戒无有漏缺我又示现于阎浮提为一阐提众人皆见是一阐提然我实非一阐提也一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提我又示现于阎浮提破和僧合众生皆谓我是破僧我观人天无有能破和合僧者我又示现于阎浮提护持正法众人皆谓我是护法悉生惊怪诸佛法尔不应惊怪我又示现于阎浮提为魔波旬众人皆谓我是波旬然我久于无量劫中离于魔事清净无染犹如莲华我又示现于阎浮提女身成佛众人见之皆言甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提如来毕竟不受女身为欲调伏无量众生故现女像怜悯一切诸众生故而复示现种种色像我又示现阎浮提中生于四趣然我久[A72]已断诸趣因以业因故堕于四趣为度众生故生是中我又示现阎浮提中作梵天王令事梵者安住正法然我实非而诸众生咸皆谓我为真梵天示现天像遍诸天庙亦复如是我又示现于阎浮提入淫女舍然我实无贪欲之想清净不污犹如莲华为诸贪淫著色众生于四衢道宣说妙法然我实无欲秽之心众人谓我守护女人我又示现于阎浮提入青衣舍为欲诱化令住正法然我实无如是恶业堕在青衣我又示现阎浮提中而作教师开化童蒙令住正法我又示现于阎浮提入诸酒舍博奕之处示现种种胜负争讼为欲拔济彼诸众生而我实无如是恶业而诸众生皆谓我作如是之业我又示现久住冢间作大鹫身度诸飞鸟而诸众生皆谓我是真实鹫身然我久[A73]已离于是业为欲度彼诸鸟鹫故示现如是我又示现阎浮提中作大长者为欲安立无量众生住于正法又复示作诸王大臣王子辅相于是众中各为第一为修正法故处王位我又示现阎浮提中疫病劫起多有众生为病所恼先施医药然后为说微妙正法令其安住无上菩提众人皆谓是病劫起又复示现阎浮提中饥饿劫起随其所须供给饮食然后为说微妙正法令其安住无上菩提又复示现阎浮提中刀兵劫起即为说法令离怨害使得安住无上菩提又复示现为计常想者说无常想计乐想者为说苦想计我想者说无我想计净想者说不净想若有众生贪著三界即为说法令离是处度众生故为说无上微妙法药为断一切烦恼树故种植无上法药之树为欲拔济诸外道故演说正法虽复示现为众生师而心初无众生师想为欲拔济诸下贱故现入其中而为说法非是恶业受是身也。
[科02]如来正觉如是安住大般涅槃是故名为常住无变如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北郁单越亦复如是如四天下三千大千世界亦复如是二十五有如首棱严经中广说以是故名大般涅槃若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃能示如是神通变化而无所畏。
迦叶复言去第二论义有两问答。
此中论义牒前灯灭譬灭[A77]已永不复生何得无方楞严示现将前意难后义。
答文为三初呵其问。
二举譬答。
三反责。
[科03]善男子于意云何明与灯器为俱灭不。
迦叶奉答因以为难。
[科04]迦叶答言不也世尊虽不俱灭然是无常若以法身譬灯器者灯器无常法身亦尔应是无常。
佛答文四一呵问二定宗三会譬四料简。
初二如文。
[科07]复次善男子言灯灭者是阿罗汉所证涅槃以灭贪爱诸烦恼故譬之灯灭阿那含者名曰有贪以有贪故不得说言同于灯灭是故我昔覆相说言譬如灯灭非大涅槃同于灯灭阿那含者非数数来又不还来二十五有更不复受臭身虫身食身毒身是则名为阿那含也。
三会灯灭云是罗汉涅槃永灭不生如来涅槃灭而不灭无生而生(云云)。
[科08]若更受身名为那含不受身者名阿那含有去来者名曰那含无去来者名阿那含。
若更下四料简中云那含不受生者一云不受欲界生大乘那含不受二边生也。
大般涅槃经卷第四
日东 天台沙门本纯 分会
南本大般涅槃经会疏卷第四
涅槃经疏卷第五
顶法师 撰
天台沙门湛然再治